الحاشية



تحذير

هذا النص ولّد باستخدام الآلة لتسهيل البحث واستعراض محتوى الكتاب وليس دقيقاً أو حرفياً
استخدم النص بحذر.

الحَاشِيَة

القراءة بقوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَصِلِينَ﴾ ، قال: والفصل يكون في القضاء لا في القصص». وجاء في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (جـ ۲ ص ۲۹۹) : « ﴿يَقُصُ الْحَقَّ﴾، أي يخبر به، والمعنى يقص القصص الحق، وهذه قراءة ابن كثير وعاصم ونافع وابن عباس. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر: يقضي الحق، أي ينفذه. وترجع هذا القراءة بقوله: ﴿الفَصِلِينَ﴾ لأن الفصل مناسب للقضاء، وقد جاء أيضاً الفصل والتفصيل مع القصص وفي مصحف عبد الله بن مسعود وهو أسرع الفاصلين . قال أبو عمرو الداني: وقرأ عبد الله وأبي ويحيى ابن وثاب وإبراهيم النخعي وطلحة والأعمش : يقضي بالحق بزيادة باء الجر، وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير : يقضي بالحق وهو خير الفاصلين، ...». وجاء في تفسير ابن أبي حاتم (جـ ٤ ص ١٣٠٣): «ذكر عن يزيد بن هارون عن جعفر بن سليمان قال: سمعت ابا عمران الجوني قرأ هذه الآية: ﴿قُلْ إِنِّى عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي﴾، قال: على ثقة قوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ﴾، الآية؛٧٣٦٠) حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ثنا سفيان عن عمروا بن دينار عن اء: قرا ابن عباس : ﴿يَقُصُّ الحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَصِلِينَ﴾، وقال: ٢ ) تفسير الطبري، المسمى جامع البيان في تأويل القرآن، لأبي جعفر ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾؛ ٧٣٦١) حدثنا أبي ثنا أبو محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، ١٤١٨: معمر المنقري عبد الله بن عمرو ثنا عبد الوارث قال حميد قال مجاهد: ﴿لو كانت يَقُصُّ﴾ لكانت يقضي بالحق، ولكنها ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾

المقدمة

۱) سورة يوسف: الآية ٣ .
جـ ه ص ٢٠٩ .
عطاء:
الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري وروى عن عطية مثله». وجاء في تفسير السمرقندي (جـ ١ ص ٤٧٣): رطبي، تصحيح الشيخ هشام سمير بخاري، دار إحياء التراث ي﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾ ، بالضاد يعني يبين الحق، ويقال يأمر بالحق. وقرأ الباقون: ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾، من القصص، ولكن لا يكتب بالياء لأن
العربي، الطبعة الأولى: ١٤١٦ : جـ ٦ ص ٤٣٩ .
٤) لقد قلت هو الدارج لأن مصحف المدينة النبوية» الذي يطبع في الياء سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين، ويقوم الكسر مقام الياء، المدينة المنورة قد انتشر في أرجاء الأرض مطبوعاً بقوله تعالى: ﴿يَقُصُّ﴾ كقوله تعالى: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ ، العلق ۱۸ ، فحذفت الواو، وتفسيره ﴿الْحَقَّ﴾ . وبالنسبة لأقوال الفقهاء والقراء فقد جمعتها في التالي جاء في يقضي قضاء الحق. قال ابن عباس رضي الله عنه يعني يقضي بالحق التفسير الكبير (جـ ۱۳ ص ۷): «والمراد ههنا ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّه﴾، وجاء في زاد المسير (جـ ٣ صـ (٥١) : « ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقْصُّ الْحَقَّ﴾ فقط في تأخير عذابهم: يَقْضِي الْحَقِّ، أي القضاء الحق في كل ما يقضي ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَصِلِينَ﴾، قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي﴾، من التأخير والتعجيل، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الفَصِلِينَ﴾ ، أي القاضين، وفيه سبب نزولها أن النضر بن الحارث وسائر قريش قالوا للنبي صلى الله مسألتان: المسألة الأولى احتج أصحابنا بقوله: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ عليه وسلم يا محمد ائتنا بالعذاب الذي تـعـدنـا بـه، استهزاء، وقام على أنه لا يقدر العبد على أمر من الأمور إلا إذا قضى الله به، فيمتنع النضر عند الكعبة وقال : اللهم إن كان ما يقول حقاً فائتنا بالعذاب. منه فعل الكفر إلا إذا قضى الله به وحكم به، وكذلك في جميع فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. فأما البينة فهي الأفعال. والدليل عليه أنه تعالى قال: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ ، وهذا الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل. قال الزجاج أنا على أمر بين لا يفيد الحصر بمعنى أنه لا حكم إلا لله ، واحتج المعتزلة بقوله : يَقْضِى متبع لهوى». وجاء في فتح القدير (جـ ۲ ص ۱۲۲): «﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾ ، الحق، ومعناه أن كل ما قضى به فهو الحق، وهذا يقتضي أن لا يريد قرأ نافع وابن كثير وعاصم يَقْصُ بالقاف والصاد المهملة، وقرأ الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لأن ذلك ليس الحق والله الباقون يقضي بالضاد المعجمة والياء، وكذا قرأ علي وأبو عبد الرحمن المسألة
أعلم. الثانية: قرأ ابن كثير ونافع وعاصم ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾، السلمي وسعيد بن المسيب، وهو مكتوب في المصحف بغير ياء، فعلى بالصاد من القصص، يعني أن كل ما أنبأ الله به وأمر به فهو من القراءة الأولى هو من القصص، أي يقص القصص الحق، أو من قص أقاصيص الحق، كقوله: وَ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ ، أثره أي يتبع الحق فيما يحكم به، وعلى القراءة الثانية هو من القضاء». يوسف ٣، وقرأ الباقون يقضِ الحق والمكتوب في المصاحف: يقض، وجاء في تفسير البحر المحيط (جـ ٤ ص ١٤٦): «وقرأ ابن عباس بغير ياء لأنها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ والحرميان وعاصم : يَقُصُّ الحَقِّ، من قص الحديث، كقوله: ، العلق ۱۸ ، ، ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ ، وقوله : يُقْضَى الْحَقِّ . قال ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ ، أو من قص الأثر، أي اتبعه. الزجاج: فيه وجهان، جائز أن يكون الحق صفة المصدر والتقدير وحكى أن أبا عمرو بن العلاء سئل: أهو يقص الحق أو يقضي الحق؟ يقض القضاء الحق، ويجوز أن يكون : يَقْضِ الْحَقِّ، يصنع الحق لأن فقال: لو كان يقص لقال وهو خير القاصين، أقرأ حد بهذا؟ وحيث كل شيء صنعه الله فهو حق، وعلى هذا التقدير الْحَقِّ يكون مفعولاً قال ﴿وَهُوَ خَيْرُ الفَصِلِين﴾ ، فإنما يكون الفصل في القضاء انتهى. به، وقضى بمعنی صنع. قال الهذلي: وعليهما مسرودتان قضاهما داود ولم يبلغ أبا عمرو أنه قرىء بها، ويدل على ذلك قوله: «أقرأ بها أو صنع السوابغ تبع، أي صنعهما داود. واحتج أبو عمرو على هذه »، ولا يلزم ما قال؛ فقد جاء الفصل في القول. قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾ ، وقال : ﴿الر كِتَبٌ أَحْكِمَتْ ءَايَاتُهُ﴾، وقال: ﴿ نُفَصِّلُ
أحد؟»،

---

🗏
Crises in the Built environment: the Case of the
:Muslim City, Concept Media: Singapore, 1988.
الايت، فلا يلزم من ذكر الفاصلين أن يكون معيناً ليقضي و (۷) عمارة الأرض في الإسلام جميل عبد القادر أكبر، مـؤسـسـة خَيْرُ هنا أفعل التفضيل على بابها ، وقيل ليست على بابها لأن قضاءه الرسالة، الطبعة الثالثة : ۱٤۱۹ ؛ انظر أيضاً الكتاب الإنجليزي بعنوان: تعالى لا يشبه قضاء، ولا يفصل كفصله أحد، وهذا الاستدلال يدل على أنها بابها». وجاء في تفسير الثعلبي (جـ ٤ ص ١٥٣) : « ﴿يَقْصُّ الحَقَّ﴾ : قرأ أهل الحجاز وعاصم : يَقُضُ الْحَقَّ بالصاد المشددة، وبحث الدكتوراه من معهد ماساتشوستس للتقنية بعنوان: -Re أي يقول الحق، قالوا لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ياء، ولأنه -sponsibility and the Traditional Muslim Built Envi قال الحق. فإنما يقال قضيت بالحق. وقرأ الباقون بالضاد، أي يحكم 1984 ,ronment, MIT
بالحق، دليله قوله: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الفَصِلِينَ﴾، والفصل جلب القضاء، والقرّاء إنما حذفوا الياء للإستثقال ثم كقوله: ﴿صَالِ الجَحِيمِ ، وقوله: ﴿يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ و ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾، وَ﴿سَنَدْعُ
الزَّبَانِيَةَ﴾ ، ونحوها ، وحذفوا الباء من الحق لأنه صفة المصدر، فكأنه الفصل الأول : القذف بالحق القضاء الحق». وجاء في إتحاف فضلاء البشر في القراءات
يقضي
الأربعة عشر (جـ ١ ص ٢٦٤): «واختلف في ﴿يَقْصُّ الحَقَّ﴾ الآية ۱) انظر نظريات كارل بوبر في تقدم العلوم وسنأتي عليها ,Popper
Karl R. Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. New York: Harper Torch-
books, 1968
٥٧، فنافع وابن كثير وعاصم وكذا أبو جعفر بالصاد المهملة المشددة المرفوعة من قص الحديث أو الأثر تتبعه، وافقهم ابن محيصن، والباقون بقاف ساكنة وضاد معجمة مكسورة من القضاء. ولم ترسم الإيضاد كأن الياء حذفت خطأ تبعا للفظ للساكنين كما في: تُغْنِ (۲) هناك مقالة مختصرة باللغة العربية في هذا الموضوع للدكتور النذر، وكحذف الواو في: سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ، و ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ﴾، عدنان محمد فقيه، انظر: مجلة الإعجاز العلمي، رابطة العالم ونصب الحق بعده صفة لمصدر ،محذوف، أي القضاء الحق، أو ضمن الإسلامي، العدد الخامس، ص ۲۰؛ الإقتباس لقـول بـوبـر هـو من معنى يفعل، فعداه للمفعول به، أو قضى بمعنی صنع، فیتعدی بنفسه كتاب: أسطورة الإطار كارل بوبر ، ترجمة: يمنى طريف الخولي،
Glasgow, 1977
بلا تضمين، أو على إسقاط الباء، أي يقضي بالحق على حد يمرون العدد ٢٩٢ من سلسلة كتب عالم المعرفة : ص ۱۱۹ - ۱۲۰ . الديار، ووقف عليه يعقوب بالياء». وجاء في السبعة في القراءات (جـ (۳) هذه مقولة معروفة، وممن قالوها العالم اليهودي الأصل Popper، ١ ص ٢٥٩): «واختلفوا في الصاد والضاد من قوله: ﴿يَقْصُّ الحَقَّ﴾ لملخص عن أعماله انظر Magee, Bryan: Popper. Fontana ٥٧، فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم يَقُصُّ بالصاد. وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائي ( يقض الحق ) بالضاد»؛ وجاء في لسان (٤ سورة المدثر الآية ٣١ . العرب (جـ ٧ صـ (٧٦ : وتقاص القوم إذا قاص كل واحد منهم ٥) سورة الحج : الآية ٧٨ . صاحبه في حساب أو غيره، والاقتصاص أخذ القصاص، والإقصاص (٦ إن الاستيلاء على الأراضي كان أمــراً شــائعـاً في القرون الأولى أن يؤخذ لك القصاص وقد أقصه. وأقص الأمير فلانا من فلان إذا للإسلام، فقد كانت الأراضي غير المملوكة وغير المستخدمة تسمى اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا واستقصه سأله أن يقصه بالموات. وكانت هناك مبادئ وأعراف متبعة لامتلاك هذه الأراضي منه الليث القصاص والتقاص في الجراحات شيء بشيء وقد اقتص من عملاً بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضاً مواتاً فهي فلان وقد أقصصت فلانا من فلان أقصه إقصاصا وأمثلت منه إمثالا له». انظر مثلا تعريف الموات في كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف فاقتص منه وامتثل . والاستقصاص أن يطلب أن يقص ممن جرحه. وفي يعقوب بن ابراهيم صاحب الامام أبي حنيفة (ت ۱۸۲)، دار المعرفة، حدیث عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص بيروت ١٣٩٩ ، ص ٦٣ والمراجع في موضوع الموات لا تنتهي دلالة على من نفسه. يقال أقصه الحاكم يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص وهو أهميتها وشيوعها، انظر كتاب عمارة الأرض، وسنأتي على أن يفعل به مثل فعله من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح والقصاص تفصيل ذلك بإذنه تعالى لاحقاً.
الاسم ومنه حديث عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي ٧ سورة الشورى: الآية ١١ . بشارب فقال لمطيع بن الأسود اضربه الحد فرآه عمر وهو يضربه ( سورة آل عمران: الآية ه ضربا شديدا، فقال: قتلت الرجل كم ضربته؟ قال ستين، فقال عمر لقد قام الكثير من العلماء بتفصيل هذا في علم التوحيد. وما هذه أقص منه بعشرين، أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا الأمثلة إلا لوضع القارئ في المنظور العام لقدرته سبحانه وتعالى بالعشرين الباقية وعوضا عنها . وحكى بعضهم قوص زيد ما عليه ولم لإيجاد الربط بين العلوم الإنسانية والتوحيد لذلك يرجع لتلك المراجع
يفسره. قال ابن سيده : وعندي أنه في معنى حوسب بما عليه إلا أنه الشرعية في هذا الموضوع. عدي بغير حرف لأن فيه معنى أغرم ونحوه. والقصة والقصة والقص ١٠) سورة الأنعام: الآية ٥٩ . الجص لغة حجازية وقيل الحجارة من الجص. وقد قصص داره أي ۱۱) سورة يونس: الآية ٦١ . جصصها. ومدينة مقصصة مطلية بالقص. وكذلك قبر مقصص». ۱۲) سورة النمل: الآية ٦٥ .
منقول من برنامج التراث. ه) سورة المائدة : الآيات ٤٤ إلى ٤٧ . ٦) سورة الروم: الآية ١٤ .
۱۳) سورة القيامة : الآية ٣٦ سورة هود : الآية ۱۲۳ . ١٤) سورة الأنعام: الآية ٥٧ .
١٥) سورة النساء الآية ١٠٥؛ تم استخدام مثال الشجرة في كتاب

---

الفصل ۲ قصور العقل
عمارة الأرض تحت عنوان حركية البيئة صـ ٣٤ ، حيث كان التركيز حكم شرعي يقدر في عين ومنفعة. يقتضي تمكن من ينسب إليه، من على الحقوق بأنواعها كحق التعلي والارتفاق والإحياء ونحوهم من انتفاعه، والعوض عنه من حيث هو كذلك: فقولنا «حكم شرعي» خلال قالب عمراني يحوي حقوق الملكية والسيطرة والاستخدام ومن لأنه يتبع الأسباب الشرعية. وقولنا يقدر» لأنه يرجع إلى تعلق إذن وجهة نظر آلية إتخاذ القرار « أو حركية «البيئة» كما سميتها. ولأن هذا الشرع، والتعلق عدمي، ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين أو الكتاب غير تفصيلي في العمران ولكنه عن الاختلاف الفكري عموماً المنفعة، عند تحقق الأسباب المفيدة للملك. وقولنا «في عين، أو منفعة» بين الإسلام والأنظمة الوضعية رأيت أن يكون التركيز على الحقوق لأن المنافع تملك كالأعيان. وقولنا يقتضي إنتفاعه» يخرج تصرف دون الخوض في حركية البيئة وذلك تسهيلاً لإيصال الفكرة للقراء. القضاة، والأوصياء. فانه في أعيان أو منافع لا يقتضي انتفاعهم، لأنهم لا يتصرفون لانتفاع أنفسهم، بل لانتفاع المالكين. وقولنا «والعوض
١٦) سورة سبأ: الآيات ٤٨-٥٤ . ۱۷) انظر تفسير الطبري المسمى جامع البيان في تأويل القرآن، لأبي عنه» يخرج الإباحات في الضيافات، فان الضيافة مأذون فيها، ولا جعفر محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٢ تملك. ويخرج أيضاً : الاختصاص بالمساجد، والربط، ومقاعد الأسواق، إذ لا ملك فيها مع التمكن من التصرف. وقولنا «من حيث
مجلداً، المجلد العاشر، ص ٣٨٥ . ١٨) سورة سبأ: الآية ٤٣ . ۱۹) تفسير الطبري : جـ ١٠ ص ٣٨٥-٣٩٢ .
هو
كذلك» إشارة إلى أنه قد يتخلف لمانع لعرض، كالمحجور عليهم، لهم الملك وليس لهم التمكن من التصرف، لأمر خارجي»، الأشباه
۲۰) انظر مقالة الدكتور عدنان محمد فقيه : مجلة «الإعجاز العلمي»، والنظائر السيوطي: صـ ٣١٦؛ ولتلخيص مفيد عن الملكية ودورها في رابطة العالم الإسلامي، الـ ، العدد الخامس، ، ص ۲۰ . المجتمع انظر التكافل الاجتماعي للإمام محمد أبو زهرة: ص ٢١ . (۲۱) سورة طه : الآية ١٢٤ .
(٦) القرافي : جـ ٤ ص ١٦-١٧؛ وكذلك حاشية سراج الدين أبي القاسم
٢٢) لسان العرب: جـ ١٥ ص ١٨٤ ، منقول من المكتبة الإسلامية قاسم بن عبد الله الانصاري المعروف بابن الشاط، المسماة إدرار
الكبرى الشاملة من مركز التراث للبرمجيات.
۲۳) سورة النساء : الآية ٦٥ .
الفصل الثاني: قصور العقل
الشروق على أنواء الفروق أربعة أجزاء مطبوعة مع كتاب الفروق: جـ ٤ ص ٧١؛ لمزيد من التفاصيل انظر تهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية محمد بن علي ابن الشيخ حسين مفتي المالكية وهو مطبوع مع كتاب الفروق : جـ ٤ ، ص ٤٠ - ٤١ . منقول من العبادي: جـ ١ ص ٢١٤ .
لهذه التفاصيل انظر عمارة الأرض، الفصل الثاني، ص ٥٣ .
(٩) للتفاصيل حول الآراء لمسألة الضرر انظر الفصل السادس من
۱) قلت «الأخذ بالتخطيط » ولم أقل الاضطلاع عليه لأن دراسته كتاب عمارة الأرض. دون العمل أو الحكم به مسألة مختلفة، إلا إذا كانت دراسته ستؤدي (١٠) للتفصيل حول التحايل على الضرر انظر ص ٢١٧ من «عمارة إلى العمل به فهو بذلك أصبح طريقاً يؤدي إلى الكفر. وأترك حكم الأرض».
ذلك لمن هو أهل له . (۲) سورة الشورى الآية ۱۰ .
١١) الأداة تسمى digester وهي للتخلص من الفضلات الأدمية في الموقع، فباستخدامها تنعدم الحاجة لاستخدام شبكات الصرف ٣) الفروق، شهاب الدين أبو العباس الصنهاجي المعروف بالقرافي الصحي أو المجاري، وهي عبارة عن ثلاث حاويات صغيرة تنتقل (ت ٦٨٤)، أربعة أجزاء، دار المعرفة، بيروت: جـ ٤ ص ١٧، انظر أيضا الفضلات بينها بفضل تفاعلات عضوية طبيعية تتحول الفضلات إلى العبادي: ج ۱ ص ۲۱۳ ، جـ ۲ ص ۲۱، حيث إنه استند إلى مخطوط مواد صلبة وسوائل نظيفة دون التسبب بالروائح، والشركات المنتجة الذخيرة للقرافي جـ ۷ ص ۲۸۳؛ الأشباه والنظائر، ابن نجيم: ص ۲۹۷ . لهذه الأداة كثيرة، انظر مثلاً نشرة شركة Conder Hardware ٤) هذا الحديث سيعرض بنوع من التفصيل، وقد أخرجه الإمام مالك .Ltd الجهاز Sewage Treatment System. وعنوان الشركة هو رحمه الله (ت (۱۷۹) في الموطأ ، دار النفائس، بيروت ١٤٠١ : صـ ٥٢٩ .
Winchester Hants, U.K. Tel: 096263577
ه أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة ( ت ٦٢٠) ، المغني، (۱۲) انظر ص ۲۲۲-۲۲۹ من Holling, C. S. And Goldberg مكتبة ابن تيمية، القاهرة، تسعة أجزاء، جـ ٤ ص ٣٢٢؛ ومن تعاريف - M. A. "Ecology and Planning," Journal of the Ameri
London. 1980.
الله المالكية للملكية قول الشيخ قاسم بن عبد ا بن محمد بن الشاط (ت 1971 ,37 .can Institute of Planners وهناك كتاب ظهر ۷۲۳): «الملك تمكن الإنسان شرعا بنفسه أو بنيابة من الانتفاع بالعين مؤخراً وجمع فيه مؤلفه أشهر الكوارث التخطيطية وهو : P. Hall أو المنفعة، ومن أخذ العوض عن العين أو المنفعة». ومن تعاريف ,Great Planning Disasters, Weidenfeld and Nicolson الحنفية عرفه أبو المظفر أسعد بن محمد النيسابوري (ت ٥٧٠) بانه: «تسليط على جميع أنواع التصرف». ومن تعاريف الشافعية تعريف ١٣) للتفصيل انظر للفصل الثالث من «عمارة الأرض». بدر الدین محمد بن عبد الله الزركشي (ت ٧٩٤) بأنه: «هو القدرة على ١٤ سورة المائدة: الآية ٣ . التصرفات التي لا تتعلق بها تبعة ولا غرامة دنيا ولا آخرة». وجميع ١٥ سورة الأنعام: الآية ٣٨ . هذه التعاريف منقولة من العبادي: ج ۱ ص ١٢٩-١٣٣، ١٦٩؛ انظر ١٦) الشنقيطي، محمد أمين بن محمد المختار؛ أضواء البيان في إيضاح أيضا الأشباه والنظائر ، ابن نجيم: صـ ٣٤٦؛ ولعل شرح ابن السبكي القرآن بالقرآن، تسعة أجزاء، دار الفكر، بيروت، ١٩٩٥ ، جـ ٧ ص ٤٧ لتعريفه للملك يوضح دور السيطرة في الملكية فيقول بأن الملك: «هو ١٧ لمزيد من هذه الإحصائيات عن الفقر انظر كلاً من كتاب

---

٤
-Durning, Alan B. Povery and the Environment: Re على المسلمين بالذات وعلى الصيينيين بوجه عام.
versing the Downward Spiral, Worldwatch Paper 🗏
(٣٦) البحث هو بحث زوجتي الدكتورة عبير حسام الدين اللحام، 92 وقد ترجم إلى العربية تحت عنوان الفقر والبيئة: الحد من دوامة وقد تم في إنجلترا بجامعة أكسفورد بروکز : -Abeer Hussam Ed الفقر، ترجمة د. محمد صابر، الدار الدولية للنشر والتوزيع، القاهرة: din Al-Lahham, Rights of Power vs Power of ۱۹۹۱؛ وكذلك انظر ص - من UNDP (1998) Human
Development Report 1998, United Nations Devel-
Reader, Lechner, Boli, Blackwell Publishers, 2000
Rights: Synthesis of Muslim Built Environments,
Oxford Brookes University, Oxford, UK, 2000.
opment Program؛ كذلك انظر كتاب : The Globalization ۳۷) انظر ص ۲۷ من محمد عبد العزيز ربيع، صنع المستقبل العربي: المسيرة التاريخية من القبلية إلى العولمة مؤسسة بحسون للنشر
the Order of Things, an Archaeology of the Human
the Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language, New York, 1972.
(۱۹) سورة طه : الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ .
وقد تمت ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية عن طريق مركز دراسات والتوزيع، بيروت، ٢٠٠٠م. الوحدة العربية تحت عنوان: العولمة: الطوفان أم الإنقاذ، ترجمة (۳۸) المراجع في هذا الموضوع لا تنتهي، وأكثرها كانت إما من تلفاز فاضل جكتر : مارس ٢٠٠٤؛ انظر مثلاً ص ٤١ أو شريط أو تقرير أو مجلة أو جريدة. ولكن لذكر بعض المراجع (۱۸) هناك الكثير من كتابات فوكو ولعل أهمهما : .Foucault, M فقط انظر مثلاً: الأنصاري، د. محمد جابر، التأزم السياسي عند العرب وموقف الإسلام مكونات الحالة المزمنة. المؤسسة العربية .1970 ,Sciences, Routledge, وكذلك كتاب .Foucault, M للدراسات والنشر، ١٩٩٥ ؛ بحث سعيد شبار، «الأيديولوجيا في الفكر العربي المعاصر ومركب الأزمات والحلول»، إسلامية المعرفة، السنة السابعة، العدد ٢٥ ص ١٣-٤٥؛ كذلك شريط أسباب تخلف المسلمين، للشيخ طارق الحواس، إنتاج مؤسسة الهدى للإنتاج ٢٠) للمزيد انظر الموقع على الإنترنت : oneworld.net/tve والتوزيع. الخبر السعودية. برنامج صناع الحياة في قناة إقرأ الفضائية: ٢٤ فبراير ٢٠٠٤ بعد الساعة التاسعة مساءً (الثلاثاء ٤ محرم ١٤٢٥)، ٢١ ما كتب عن هابرماس وأعماله كثير ، انظر مثلاً: ,Bernstein صنع المستقبل العربي: المسيرة التاريخية من القبلية إلى العولمة، ص ٤٢ . ۳۹) ص ۱۹: محمد عبد العزيز ربيع صنع المستقبل العربي: المسيرة التاريخية من القبلية إلى العولمة مؤسسة بحسون للنشر والتوزيع بيروت، ۲۰۰۰م. ٤٠) انظر محمد عبد العزيز ربيع : ص ٣٩، ٤٥ ، ٥٠ . ٤١) أركون، محمد. أين هو الفكر الإسلامي المعاصر. ترجمة هاشم
earthreprt
Richard, Habermas And Modernity, Polity Press, Cambridge, UK 1991.
Bent Flyvbjerg, Rationality and Power: Democ- (~~ racy in Practice, the University of Chicago Press, 1998.
۲۳) کتب فوكوياما كتاباً يجادل فيه بأن التطور التاريخي قد توقف صالح. لندن: دار الساقي، ١٩٩٣ . تقريباً لأن البشرية قد لا تتمكن من إيجاد نظام اجتماعي يوازي (٤٢) الجابري، محمد عابد. تكوين العقل العربي. بيروت: مـركـز الرأسمالية في مزاياها انظر فوكوياما، فرانسيس نهاية التاريخ دراسات الوحدة العربية، ١٩٩١ . ترجمة حسين الشيخ بيروت: دار العلوم العربية، ١٩٩٣ . ٤٣) غليون برهان اغتيال العقل. بيروت: المؤسسة العربية ٢٤) أركون، محمد. أين هو الفكر الإسلامي المعاصر. ترجمة هاشم للدراسات والنشر، ۱۹۹۲؛ طرابيشي، جورج. نظرية العقل. لندن: صالح. لندن: دار الساقي، ۱۹۹۳ . ٢٥ ص ٦١-٦٢ ، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ الاقتباسات بين (٤٤ المراجع باللغة الإنجليزية هي: Popper, Karl R. onjec الأقواس الصغيرة مأخوذة من الترجمة العربية والتي قام بها فاضل tures and Refutations: "The Growth of Scientific جتكر. المقالة الأصلية نشرت في المجلد رقم ۷۲، العدد رقم 3 من 1968 ,Knowledge. New York: Harper Torchbooks مجلة: فورن أفييرز Foreign Affairs في صيف عام ١٩٩٣ . ٢٦ ص ٦٢-٦٣ ، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ.
دار الساقي، ١٩٩٦ .
Lakatos, Imre. the Methodology of Scientific Re- search Programmes. Cambridge: Cambridge Uni-
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolu- tions. The University of Chicago Press, 1970.
٢٧) الذي قام بالترجمة هو فاضل جتكر في كتاب العولمة: الطوفان 1986 ,versity Press أم الإنقاذ، ص ٦٨-٦٩ .
٢٨ ص ٥٣، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ.
٢٩) ص ٤٨ ، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ. ٣٠) ص ٤٨ - ٤٩، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ.
٣١) رقم للحرف، ص ٥١-٥٢، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ.
٣٢) العولة: الطوفان أم الإنقاذ : ص ٨٤-٨٥ .
۳۳ ص ۸۷ ۸۸، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ. ٣٤) ص ٩٠-٩٢، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ.
٤٥) انظر تقرير التنمية الإنسانية العربية للعام ٢٠٠٢م، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي UNDP الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي، الأردن، ص ۲-۲۱ .
٤٦ سورة المدثر: الأيتان ۱۸-۱۹ .
٤٧) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ ص ۲۸۰ .
٤٨) انظر ص ٢٤-٣٠ من مفهوم العقل والقلب في القرآن والسنة،
٣٥ ص ٦٥ ، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ. ثم في عام ١٩٩٦ طورٍ للدكتور محمد علي الجوزو، دار العلم للملايين، بيروت : ١٩٨٣؛ وجاء هانتنغتون نظريته عن صراع الحضارات في كتاب كان أكثر تحريضاً في شعب الإيمان: «أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: قرأت بخط أبي

---

الفصل ۲ قصور العقل
O
عمرو المستملي: سمعت أبا أحمد الفراء يقول : سمعت علي بن عثام ؛ وقوله تعالى في يقول: انما أخذ العقل من عقال الابل وذلك أنها تنزع من أوطانها الآية ١٨ من سورة الزمر : ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبَابِ﴾ فتشرد فترجع إلى أوطانها فكذلك العقل يعقل صاحبه»، جـ ٤ ص ١٦٩ . ٤٩) ص -۳۲-۳۰ من المرجع السابق، وكذلك : تفسير الطبري جـ ۲ ص صحیح ! البخاري : جـ ٢ ص ٨٥٠؛ جـ ٤ ص ١٦٨٨؛ تفسير الطبري:
.110
(71
جـ ٢ ص ٣٥٦، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي.
٥٠) وقال الغزالي: «الحلم أرفع من العقل، قيل له: ولم ذلك؟ قال: لأن (٦٢) المستدرك على الصحيحين: جـ ٤ ص ٢٣٤؛ منقول من برنامج الله تعالى تسمّى بالحلم ولم يتسم بالعقل». وأخرج ابن أبي حاتم التراث للحاسب الآلي. والبيهقي في الشعب عن رجاء بن أبي سلمة قال الحلم أرفع من العقل لأن الله عز وجل تسمى به . انظر: الدر المنثور: جـ٤ ص ٤٥٥ ، جـ ٢ ص ٣٥٦؛ شعب الإيمان جـ ٦ صـ ٣٥٦؛ الجوزو ص ٤٥ - ٤٠ .
»
٥١) ص ٣٥-٤٠ من المرجع السابق.
٥٢) ص ٤٢-٤٤ من المرجع السابق.
(٦٣
ومن هذه الأحاديث الضعيفة أيضاً والتي تـدرو حول نفس المعنى: «رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس»، الحديث رقم ۳۰۷۰ من ضعيف الجامع ؛ ومنها : «رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدينا أهل المنكر في الآخرة»، الحديث رقم ٣٠٧٥ من
٥٣) تفسير الطبري : جـ ٣ صـ ٩٠؛ تفسير ابن كثير: ج ۱ ص ۳۲۳؛ ضعيف الجامع، وأحاديث أخرى كثيرة؛ انظر موقع «الدرر السنية» منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي.
www.dorar.net في الإنترنت.
٥٤ تفسير الطبري : جـ ۱۲ ص ۱۷۸؛ الدر المنثور جـ ٦ ص ٥١٠؛ ٦٤) من هذه الأحاديث مثلاً ما جاء في «شعب الإيمان»: عن أنس بن منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأس العقل بعد
٥٥) وجاء في تفسير ابن كثير: قال تعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَرَكٌ لِيَدَّبَّرُوا ءَايَتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَبِ﴾ الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد في الدنيا لهم درجة في ، أي ذوو العقول، الجنة، ومن كانت له في الجنة درجة، فهو في الجنة، ونصف العلم وهي الألباب، جمع لب وهو العقل». انظر تفسير الطبري: جـ ٤ ص حسن المسألة، والاقتصاد في المعيشة نصف العيش تكفي نصف ٢٥٣؛ جـ ١٢ ص ١٧٨؛ الدر المنثور: جـ ٢ ص ٤٣٥؛ تفسير ابن كثير النفقة، وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط، وما تم دين المسلم قط حتى يتم عقله، والدعاء يرد الأمر، وصدقة السر
ج ٤ ص ٣٤ .
٥٦) سورة البقرة: الآية ١٦٤؛ سورة النحل: الآية ۱۲؛ سورة المؤمنون تطفيء غضب الرب، وصدقة العلانية تقي ميتة»، وجاء أيضاً : : «عن الآية ۸۰؛ الجوزو: صـ ٥٦-٥٨ . علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأس العقل بعد الدين ٥٧) سورة يوسف: الآية ٢؛ سورة العنكبوت: الآية ٦٣ سورة الروم التودد إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بـر وفـاجـر». انظر : سنن الآية ٢٤؛ سورة غافر: الآية ٦٧ سورة المؤمنون: الآيات ١٢-١٤؛ البيهقي الكبرى : جـ ۱۰ ص ۱۰۹؛ شعب الإيمان : جـ ٦ ص ٢٥٥-٢٥٦، سورة البقرة الآية ۱۷۰؛ الجوزو: صـ ٦٣ . ٥٠١؛ فتح الباري : جـ ١٠ ص ٥٢٨ ؛ منقول من برنامج التراث للحاسب ٥٨) سورة البقرة: الآية ۱۷۱؛ سورة الأنفال: الآية ۲۲؛ سورة الفرقان الآلي. الآية ٤٤؛ سورة الروم: الآية ٥٢ سورة الملك: الآية ١٠؛ سورة ٦٥) الحديث رقم ١٥٦٠ من ! السلسلة الضعيفة؛ وأخرج أحمد في الزهد الذاريات: الآية ٢١؛ سورة يونس: الآية ۱۰۱؛ سورة السجدة: الآية عن يونس بن عبيد رضي الله عنه قال: «كان يقال: التودد إلى الناس نصف العقل، وحسن المسألة نصف العلم، والاقتصاد في المعيشة يلقي
۲۷
٥٩) سورة آل عمران الآية ۱۹۱؛ سورة الروم : الآية ۸؛ سورة الرعد: عنك نصف المؤنة» . انظر الدر المنثور: جـ ۱ ص ۳۸۳، جـ ٥ ص ۲۷۸؛ الآية ٣؛ سورة النحل : الآية ۱۱ ؛ وهناك آيات أخرى مثل قوله تعالى في منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. الآية 19 من سورة النحل : ﴿ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٦٦ وقال أبو عيسى: «وفي الباب عن ابن عمر وحديث أنس حديث حسن صحيح غريب، والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم، إ ؛ ومثل قوله تعالي في الآية ٤٢ من وقالوا الحجر على الرجل الحر في البيع والشراء إذا كان ضعيف العقل، سورة الزمر : ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ وهو قول أحمد وإسحاق ولم ير بعضهم أن يحجر على الحر البالغ»، سنن الترمذي جـ ٣ ص ٥٥٢؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي.
؛ ومثل قوله تعالى في (٦٧) صحيح البخاري جـ ٣ ص ١٢٥٢؛ منقول من برنامج التراث. الآية ١٣ من سورة الجاثية : ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٦٨) الزهد لابن المبارك : جـ ١ ص ٢٨٥-٢٨٦ ؛ شعب الإيمان : جـ ١ ص ..
اص
٢٣١ ، جـ ٤ ص ١٦١، ١٦٢، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧ ، ١٦٨، ١٦٩ ، جـ ٥ ص
(٦٠) سورة الزمر : الآية ۲۱؛ سورة آل عمران: الآية ؛ سورة الزمر ٢٥٤، جامع العلوم والحكم جـ ١ ص ١٣٦ نوادر الأصول في أحاديث الآية 9؛ سورة فصلت : الآية ٥٣؛ ومن الآيات أيضاً قوله تعالى في الآية الرسول : جـ ٢ ص ٣٤٦؛ منقول من برنامج التراث. ٢٦٩ من سورة البقرة: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (٦٩ الآيات التي وردت في النص هي سورة النساء: الآية ١٧٠؛ سورة ؛ وقوله تعالى في البقرة: الآية ١٧٦ ؛ سورة آل عمران: الآية ٣؛ سورة البقرة: الآية ١٤٧؛ الآية ١٩٠ من سورة آل عمران: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ﴾ سورة يونس: الآية ٣٥؛ سورة الرعد: الآية ١٩؛ سورة الأنعام: الآيتان ؛ وقوله تعالى في ٦٦ و ١١٤؛ سورة الشورى: الآية ١٧؛ سورة الزمر : الآية ٤١؛ سورة الآية 19 من سورة الرعد: ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ﴾ سبأ: الآية ٦ .

---

٦ 🗏
٧٠ سورة الإسراء الآية ۸۱؛ سورة الأنبياء: الآية ١٨؛ سورة المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف الشورى: الآية ٢٤؛ سورة آل عمران الآية ۷۱؛ وسورة الأنفال : الآية العلم»، الحديث رقم ١٥٧ من السلسلة الضعيفة؛ ومنها: «رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى : الحياء وحسن الخلق»، الحديث رقم ٣٦٣٢ من
. A
الجوزو: ص ١٤٩-١٥٠ .
۷۱) سورة غافر: الآية ۲۰؛ سورة الأعراف الآية ١٤٦؛ سورة يونس: السلسلة الضعيفة ؛ انظر موقع الدرر السنية» www.dorar.net الآية : ۲۳ ؛ سورة غافر: الآية ٧٥ سورة فصلت الآية ١٥؛ سورة في الإنترنت. الأحقاف: الآية ٢٠؛ سورة الشورى: الآية ٤٢ . ۷۹) انظر الألباني: السلسلة الضعيفة: الحديث رقم ١ والحديث رقم (۷۲) سورة يونس الآية ٥٥ سورة الأنبياء: الآية ٩٧؛ سورة آل ۲۳۷۹؛ ضعيف الجامع : الحديث رقم ٣٨٦٤؛ السلسلة الضعيفة: عمران الآية ٦٢ سورة النمل: الآية ٧٩ . الحديث رقم ٥٢١٣؛ وجميع السابق من موقع «الدرر السنية» ۷۳) : سورة الأنعام: الآية ٦٢ سورة يونس: الآية ۳۲ سورة طه www.dorar.net في الإنترنت. ومن هذه الأحاديث الموضوعة الآية ١١٤ ؛ سورة الحج : الآية ٦؛ سورة النور : الآية ٢٥ . أيضاً: «لا فقر أشد من الجهل، وما مال أعود من العقل، ولا وحدة ٧٤ سورة ص : الآية ٢٦ سورة الأعراف الآية ۳۳؛ سورة المائدة أوحش م العجب، ولا استظهار أوفق من المشاورة، ولا عقل كالتدبير، الآية ٤٨ سورة النساء: الآية ۱۰٥؛ سورة البقرة: الآية ۲۱۳؛ سورة ولا حسن كحسن الخلق ، ولا ورع كالكف، ولا عبادة كالتفكر، ولا الأنعام: الآية ١٥١ . إيمان كالحياء والصبر » ، الحديث رقم ٥٤٢٨ من ا السلسلة الضعيفة؛ ٧٥) انظر موقع «الدرر السنية» في اللإنترنت: www.dorar.net ومنها: «رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس، واصطناع الخير إلى في موسوعة الألباني؛ «المسند المستخرج على مسلم» جـاص کل بر وفاجر»، الحديث رقم ٣٠٧٦ من ضعيف الجامع. ٦٤؛ الجوزو: ص ١٣٦-١٣٨ . ٧٦ الجوزو: ص ١٤٠-١٤١؛ وجاء الحديث في السلسلة الضعيفة ۸۱) العقل وفضله لابن أبي الدنيا جـ ١ ص ٤١، ٤٥، ٤٩، ٥١، ٥٥، ٦٣، للألباني (الحديث رقم ١٢٥٣) كما يلي: «أول ما خلق الله العقل، ثم ۷۲، ۷۳؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. خلق النون وهي الدواة، وذلك في قول الله: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (۸۲) بالنسبة لحديث «ناقصات عقل ودين» انظر صحیح مسلم : جـ ۱ ثم قال له: اكتب ، قال : وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو ص ٨٦؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي، وقد ذكر أيضا في كائن من عمل أو أجل أو أثر. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم الصحيح الجامع الحديث رقم ۷۹۸۰؛ أما حديث «ما نعلمه إلا وفي القيامة. ثم ختم على في القلم فلم ينطق ، ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم العقل» فقد ذكر في صحيح مسلم (جـ ۳ ص ۱۳۲۳) ونصه كالتالي: عن خلق العقل فقال الجبار وما خلقت أعجب إلي منك، وعزتي لأكملنك ... عبد الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول فيمن أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت، ثم قال النبي صلى الله عليه الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني قد ظلمت نفسي وسلم فأكملهم عقلاً أطوعهم الله وأعملهم بطاعته»؛ وقد ذكر وزنيت، وإني أريد أن تطهرني فرده، فلما كان من الغد أتاه فقال: يا الحديث أيضاً في مشكاة المصابيح (رقم ٤٩٩٦) بأنه موضوع: انظر رسول الله إني قد زنيت، فرده الثانية. فأرسل رسول الله صلى الله عليه موقع «الدرر السنية» www.dorar.net في الإنترنت. وذكر في وسلم إلى قومه فقال : ( أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه ـ کتاب «القدر لابن المستفاض» (جـ ۱ ص ۳۰) بلفظ مختلف وأن في فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى. فأتاه الثالثة إسناده الحسن بن يحيى الخشني وأنه صدوق كثير الغلط وباقي رجاله فأرسل إليهم أيضاً فسأل عنه. . فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله، فلما موثقون بإسناد صحيح. وجاء في «فتح الباري» (جـ ٦ صـ ٢٨٩) التالي: كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم ...». منقول من برنامج وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت التراث للحاسب الآلي. وحديث رفع القلم ... فهو من سنن أبي مرفوعا: أول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى داود: الحديث رقم ٤٤٠٣ . بالنسبة للحديثين الأخيرين انظر الجوزو: يوم القيامة، فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا ص ١٤٢-١٤٦؛ وبالنسبة للبحث الذي تم في كندا فقد سمعته في الماء والعرش، أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة، أي أنه قيل له التلفاز من رجل أمريكي أسلم وكان يقدم برنامجاً أسبوعياً باللغة اكتب أول ما خلق، وأما حديث أول ما خلق الله العقل، فليس له الإنجليزية عن الإسلام في قناة الشارقة وذلك في نهاية التسيعنات من طريق ثبت، وعلى تقدير ثبوته فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله القرن السابق الميلادي. ولم أهتم حينها وأسجل المرجع أعلم». منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. فأرجو المعذرة. قال الحافظ العراقي: هذا حديث ابن المحبر من حديث أنس ٨٣ لقد ورد لفظ «العقل» في أحاديث القصاص مثل في الجائفة بتمامه والترمذي والحكيم في النوادر مختصراً؛ المرجع السابق صـ ثلث العقل، الحديث رقم ۲۲۹۷ من إرواء الغليل؛ ومثل: (العقل على العصبية، وفي السقط غرة عبد أو أمة)، الحديث رقم ١٩٨٣ من
. ١٤١-١٤٢
شيئا؟
كاملاً،
۷۸) وقد نبه الجوزو لنقدها قائلاً: «هنا يصبح بإمكاننا أن نميل إلى السلسلة الصحيحة؛ ومثل « ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغـرة الطعن بمثل هذه الأحاديث لأن غاية العباد ليست العقل، بل العقل توفيت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وأن وسيلة لمعرفة الله وطاعته وعبادته. ويبدو الوضع في هذا الحديث العقل على عصبتها»، الحديث رقم ۳۸۲۸ من صحيح أبي داود. وهناك ظاهراً للعيان من حيث أنه تقديس للعقل يضاف إلى غيره من أحاديث أخرى مثل: (تعلموا كتاب الله واقتنوه، وتغنوا به، فوالذي الأحاديث السابقة التي حاولت تقديس العقل وإضفاء صفات إلهية نفس محمد بيده! لهو أشد تفلتا من المخاض من العقل)، الحديث رقم عليه كما فعل بعض فلاسفة اليونان سابقا » ؛ الجوزو: ص ١٤٧-١٤٨؛ ٣٢٨٥ من السلسلة الضعيفة انظر موقع «الدرر السنية» هذه الأحاديث الضعيفة أيضاً: «الاقتصاد في النفقة نصف www.dorar.net في الإنترنت.
ومن

---

الفصل ۲ قصور العقل
V
٨٤) الجوزو: ص ١٥١-١٥٢ . ٨٥) المرجع السابق : ص ١٥٦ ، ١٦١ .
(٨٦ سورة الأنفال: الآية ۲۳ ؛ سورة الزمر : ٦٧ . (۸۷) سورة الزمر : الآية ٦٧ .
(۸۸) سورة النساء : الآية ٦٥ .
.A-V
١٠٥) ابن الرامي : ص ٣٠٥ .
١٠٦) ابن الرامي: ص ٣٠٦-٣٠٧؛ الونشريسي: جـ ٩ ص ۸ . ١٠٧) البعض الآخر لا يفترض العلم بمآلات الأفعال؛ قـواعـد الأحكام: ص ٤، ١٤، ٥٠ ؛ انظر أيضاً الحق ومدى سلطان الدولة في
تقییده: ص ۱۲۲-۱۳۳ .
۸۹) هذا ما حاول كتاب «عمارة الأرض في الإسلام» فعله. ۹۰) انظر أصول الفقه الإمام محمد أبو زهرة، دار المعارف، لا يوجد (۱۰۸) من مقدمة كتاب الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده» لعميد
: ص ١٠ . تاریخ ۹۱) أصول الفقه : ص ۱۲، ۱۷، ۱۹۸-۲۰۲ . ٩٢) أصول الفقه: ص ۲۱۸ .
٩٣ أصول الفقه: ص ٦٩-٧٠، ٧٤، ٧٥ .
كلية القانون والشريعة آنذاك بجامعة الأزهر (طه الديناري): ص ٧ .
۱۰۹) نظرية التعسف : ص ٧٣ .
۱۱۰) نظرية التعسف : ص ۲۳۱، انظر أيضاً ص ١٢٦، ٢٢٧ . ١١١) لتعريف التعسف واختلافه عن التعدى انظر الدريني في الحق
٩٤) يقول الإمام أبو زهرة في القياس : « وإن الاستدلال العقلي في كل ومدى سلطان الدولة في تقييده: ص ۲۷؛ نظرية التعسف: ص ٤٦ ، ٨٧؛ ما تنتجه براهين المنطق قائم على الربط بين الأمور بالمماثلة الثابتة محمد شتا أبو سعد : ص ٥٣ . فيها ليتوافر الشرط في إنتاج المقدمات لنتائجها، وإن هذه المماثلة لا ١١٢) لقد كتب الكثير في هذا الموضوع وبالذات في اللغة تنتج نتائجها المقررة الثابتة إلا بالاعتماد على البديهة المقررة الثابتة، الإنجليزية. لملخص سريع انظر Raymond Gastil, "What وهي أن التماثل يوجب التساوي في الحكم». ص ٢١٩ ٩٥) الحديث أخرجه مالك في الموطأ: ص ٥٢٩؛ ورواه أحمد في مسنده
Kind of Democracy?" in Dialogue, Washington D. C., 1/91, pp. 10-13; S. Bowles, H. Gintis, Democracy
Smelser, Karl Marx on Society and Social Change,
وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنه، وأخرجه أيضاً ابن ماجة من . ;1986 ,Capitalism, Basic Books, New York &
حديث عبادة بن الصامت المجموع: جـ ١٣ ص ٣٩٨؛ وهو أيضاً عند الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري، وعند 1973 ,Chicago الملخص باللغة العربية انظر مثلاً الدريني في الحق الطبراني في الكبير نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٢٥٩- ٢٦٠؛ الوجيز في ومدى سلطان الدولة في تقييده : ص ٤٠-٦٢؛ التكافل الاجتماعي في إيضاح قواعد الفقه الكلية، د. محمد صدقي بن أحمد البرنو مؤسسة الإسلام: ص ۱۱-۲۰؛ نظرية الضرورة الشرعية، د. وهبة الزحيلي، الرسالة، بيروت، ١٤٠٤ ، ص ٧٧؛ والحديث في الأربعين النووية، وهو مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٥: ص ٢٧ . المادة ١٩ في مجلة الأحكام العدلية. ١١٣) من النتائج المترتبة على هذا الأصل هو أن الفرد ذو كيان (٩٦) انظر حواشي الخراج لابن آدم : ص ۹۷؛ البرنو : ص ۸۰-۸۱ . مستقل وشخصية ذاتية في الجماعة لا مجرد آلة اجتماعية؛ وأن الدولة ٩٧ نيل الأوطار: جـه صـ ٢٦١؛ لسان العرب : جـ ٢ ص ٥٢٥ . کالفرد، کلاهما يستمد الحق من الشرع، فالفرد عبد الله لا عبد ٩٨) القول هو للخشني وهو محمد بن عبد الله القرطبي، ابن الرامي الدولة، وعلى هذا فلا تملك الدولة أن تمنح للفرد حقاً، إذ ليس حقها بأقوى من حق الفرد إلا في حالة الاعتداء على حق الغير، أو حالة
ص ۲۹۹ .
٩٩) المعيار المعرب: جـ ٩ ص ٤٦؛ ويقول ابن عابدين: «أي لا يضر التعسف فيه، وإذا لم تكن مانحة للحق، فليس لها أن تسلب الفرد الرجل أخاه ابتداء ولا جزاء لأن الضرر بمعنى الضر ويكون من حقه تحكماً وعسفاً، ووظيفتها رعاية حق الفرد في حدود مصلحة واحد، والضرار من إثنين بمعنى المضارة، وهو أن تضر من ضرك العامة، وتمكينه من التمتع به على وجه لا يضر غيره مـن الفــرد مغرب (كذا)، والضرر في الجزاء هو أن يتعدى المجازى عن قدر حقه والمجتمع»؛ انظر الدريني في الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده: ص في القصاص وغيره كفاية»، جـ ٦ صـ ٥٩٣ . ٦٩-٧٤؛ انظر أيضاً نظرية التعسف صـ ٢٦ . ١٠٠) البرنو : ص ۸۰-۸۱؛ انظر أيضاً فتحي الدريني في نظرية ١١٤) الموافقات في أصول الشريعة، أبي إسحق الشاطبي (ت ٧٩٠)، ٤ التعسف في استعمال الحق، مؤسسة الرسالة، بيروت، ۱۳۹۷ : ص ۱۱۹- أجزاء، دار المعرفة، بيروت، لا يوجد تاریخ: ج ۲ ص ۳۳۱؛ الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده: ص ٨٨-١١٦،٩١
. ١٢٤
١٠١) للوقوف على تأثير الاختلاف في التعريف عمرانياً انظر الفصل (١١٥) أنوه أنني قلت: «تغيير الأحكام»، ولم أقل: «إيجاد الأحكام». السادس من «عمارة الأرض». ١١٦) سنوضح بإذنه تعالى مسألة الإحياء في الفصل القادم. ١٠٢) المواد للقواعد حسب الترتيب في مجلة الأحكام العدلية هي: (۱۱۷) منقول من نظرية التعسف : ص ٥٢-٥٣ . ٢٠، ٢٥، ۲٦ ، ۲۷، ۲۸ ، ۲۹، ۳۰، ۳۱؛ لتفسير هذه القواعد وأمثلة عليها (۱۱۸ نظرية التعسف: ص ۸۲ . انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص ص ۸۳-۸۹؛ الأشباه والنظائر لابن ١١٩) يعطي الدكتور الحصري للدولة الكثير من المسؤوليات التي قد نجيم: د : ص ٨٥-٩٢؛ نظرية التعسف: ص ۲۲۷ - ۲۸۲؛ البرنو: ص ۷۷- يساء استخدامها، فهو ذهب مثلاً إلى إباحة التسعير، وأن زكاة الأموال لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، د. محمد شتا أبو سعد مطابع الظاهرة مثل زكاة الماشية يجب أن تعطى للأئمة، إن لم يفعل المزكي الناشر العربي، القاهرة، ١٩٨٦ . ذلك فلابد له من الأداء مرة أخرى وأن الإحياء بإذن الإمام، وهكذا ١٠٣) للمزيد من النوازل العمرانية انظر كتاب «عمارة الأرض في من تدخلات للدولة. انظر السياسة الاقتصادية والنظم المالية في الفقه الإسلامي، الدكتور أحمد الحصري، دار الكتاب العربي، بيروت،
الإسلام»، الفصول ٢، ٧،٦، ٨ .
١٠٤ ابن الرامي ص : صـ ٣٠٥-٣٠٦؛ انظر أيضاً المعيار المعرب: جـ ٩ ص ١٤٠٧ : ص ۱۷-۱۸؛ ۱۰۷ ، ١١٥، ٥١٠ .

---

Λ 🗏
۱۲۰) شابرا: ص ٣٤٧، ٣٥٦-٣٥٧ ؛ وسيتم نقد عمله في فصل «القذف ۷۳-۷۲ وهذا الجزء عن نزع الملكية مأخوذ من الفصل السادس من كتاب «عمارة الأض».
بالغيب».
الله
١٢١) للتفصيل في هذه المسائل انظر أصول الفقه : ص ٢٨٧-٢٩٥؛ ۱۳۸) حديث رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة، نظرية التعسف في استعمال الحق: ص ۱۸۱-۲۲۷ . صحیح مسلم بشرح النووي: ١٦ ص ۱۲۱، مختصر صحیح مسلم: ۲ ۱۲۲) سورة البقرة: الآية ١٨٥ ٢٣٣، رقم ١٧٧٥ ، سنن ابن ماجه: ۲ ص ۲۸۹، رقم ٣٩٣٣ . وقد ورد في ١٢٣) أصول الفقه : ص ٢٦٢-٢٦٤؛ الحق ومدى سلطان الدولة في برنامج التراث للحاسب الآلي كالتالي (صحيح مسلم جـ ٣ ص ١٣٠٦): تقییده: ص ۱۱۷ ؛ قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام جـ ٢ ص ١٦٨ . «حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عبد ا ١٢٤) المبسوط للسرخسي: جـ ١٥ ص ٢١؛ تبين الحقائق : جـ ٤ ص بن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال ١٩٦، منقول من الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده: ص ۱۱۸-۱۱۹؛ لما كان ذلك اليوم قعد على بعيره وأخذ إنـسـان بـخـطـامـه فقـال: ابن عابدین جـ ٦ ص ٤٤٧-٤٤٨ . أتدرون أي يوم هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. حتى ظننا أنه ١٢٥ ابن عابدین : جـ ٥ ص ٤٤٨ - ٤٤٩ . سیسمیه سوى اسمه. فقال: أليس بيوم النحر ؟)، قلنا : بلى يا رسول
.
( ۱۳۹
١٢٦) انظر مثلاً الإحكام لابن حزم (جـ ٥ ص ١٦٥) حيث يقول: الله. قال: فأي شهر هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم. قال: (أليس «والتوحيد عرف بالعقل ضرورة ولكن ما يجب الإقراء به فرضا ولا بذي الحجة؟)، قلنا: بلى يا رسول الله . قال: فأي بلد هذا؟)، قلنا: صح الوعيد على جاحده بالقتل والنار في الآخرة بالعقل، وإنما وجب الله ورسوله أعلم. قال ، حتى ظننا أنه سیسميه سوى اسمه، قال: ذلك كله بإنذار الرسل فقط. فالآية المذكورة أوجبت اعتقاد التوحيد (أليس بالبلدة؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: (فإن دماءكم وأوجبت الإقرار به ولم يجب ذلك قط بالعقل لأن العقل لا يشرع ولا وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم يخبر بمن يعذب الله تعالى في الآخرة، ولا بمن ينعم، وإنما العقل مميز هذا في بلدكم هذا، فليبلغ الشاهد الغائب). بين الممتنع والواجب والممكن ومميز بين الأشياء الموجودات وبين صحیح البخاري بحاشية السندي : ٤ ص ١١٧، صحيح البخاري الحق الموجود المعقول والباطل المعدوم المعقول، فهذا ما في العقل ولا ج ٢ ص ٦١٩؛ مسند الإمام أحمد، منقول من برنامج التراث للحاسب مزيد ...»؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. الآلي. ۱۲۷) حاشية العلامة التفتازاني (ت (۷۹۱) وحاشية الشريف الجرجاني (١٤٠ رواه البخاري: ج ۳ ص ۳۹۷؛ کتاب رياض الصالحين، للإمام (ت ٨١٦) على مختصر المنتهى الأصولي ابن الحاجب المالكي ( محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦)، دار الحديث، ٦٤٦)، جزء آن، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣: جـ ٢ ص ٢٨٨؛ بيروت (لا يوجد تاريخ : ص ١٢٤ ؛ وقد ورد الحديث بلفظ مختلف. وبالنسبة لما ذهب إليه ابن تيمية فسيأتي بإذنه تعالى. ١٤١) نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٢٦ .
(۱۲۸) سورة القيامة : الآية ٣٦ . ۱۲۹) سورة النساء : الآية ٥٩ .
١٤٢) كما وضحت في الفصل السادس من كتاب «عمارة الأرض».
١٤٣) لهذه الروايات انظر السمهودي: جـ ٢ ص ٤٨١ - ٤٨٩ روايات ١٣٠) منقول من أصول الفقه للإمام محمد أبو زهرة: ص ۲۷۰-۲۷۱ . السمهودي تشير إلى أن الحادثة كانت في المدينة المنورة. أما رواية ١٣١) الأحكام لابن حزم جـ ٧ ص ٤٧٥ ؛ منقول من برنامج التراث اليعقوبي في تاريخ اليعقوبي فتشير إلى أنها حدثت في مكة، جـ ۲ ص ١٤٩ انظر أيضا الونشريسي: ج ١ ص ٢٤٤ .
للحاسب الآلي.
۱۳۲) الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده : ص ١٢٨، ٢٤٤؛ نظرية ١٤٤) البلاذري : ص ٣٤٣؛ نظراً لأن مبدأ الأسبقية المطبق في الإحياء التعسف : ص ٤٣ ، ١٣٧، ١٦٣-١٦٥؛ ففي سنن أبي دواد: جـ ٣ ص ٣١٥؛ عُمِلَ به في اختطاط الفسطاط، فالسابق إلى موضع كان أحق به من المجموع: جـ ١٣ ص ٤٠٣ . غيره. لذلك احتاز قيسبة بن كلثوم موضع مسكنه. فيقول المقريزي
۱۳۳) المجموع : جـ ١٣ ص ٤٠٥ ؛ القواعد لابن رجب : ص ٢٢٧؛ لبعض ( ت (٨٤٥ واصفاً اختيار المسلمين لموقع قيسبة بن كلثوم كالمسجد التفصيل انظر نظرية التعسف: ص ١٥٥؛ وبالنسبة لحديث الخشب الجامع: «فلما أجمع المسلمون وعمرو بن العاص على حصار الحصن، على الجدار انظر عمارة الأرض : ص ٣٥٨ ؛ المجوع: جـ ١٠ ص ٣٣١- نظر قيسبة بن كلثوم فرأى جنانا تقرب من الحصن، فعرج إليها في ٣٣٥؛ المغني: جـ ٤ ص ٥٦٠-٥٧٠ . أهله وعبيده فنزل وضرب فيها فسطاطه وأقام فيها طول حصارهم
١٣٤) قلت: «وجد نص»، وهذا تنبيه حتى لا يساء الفهم.
الحصن حتى فتحه الله عليهم. ثم خرج قيسبة مع عمرو إلى
١٣٥) إرواء الغليل: الحديث رقم ١٧٦١ و ١٤٥٩؛ من موقع «الدرر الإسكندرية وخلف أهله فيها، ثم فتح الله عليهم الإسكندرية وعاد السنية www.dorar.net في الإنترنت. كما أن الحديث رواه قيسبة إلى منزله هذا فنزله . واختط عمرو بن العاص داره مقابل تلك الدارقطني، نيل الأوطار: جـه صـ ٣١٦ ؛ ولقد استخدم ابن الرامي الجنان التي نزلها قيسبة. وتشاور المسلمون أين يكون المسجد هذا الحديث لمناقشة نزع الملكية : ص ٤١٠ . الجامع؟ فرأوا أن يكون منزل قيسبة. فسأله عمرو فيه، وقال أنا ١٣٦) انظر القرار رقم ٤ من الدوره الرابعه لمجمع الفقه الإسلامي أختط لك يا أبا عبد الرحمن حيث أحببت. فقال قيسبة: لقد علمتم يا المنعقد بجده من ١٨ إلي ٢٣ جمادى الأخرة ١٤٠٨ جريدة الرياض معاشر المسلمين أني حزت هذا المنزل وملكته وإني أتصدق به على اليوميه، المملكه العربيه السعوديه العدد ۷۱۷۳ الصادر في ٢٤ جمادى المسلمين. وارتحل فنزل مع قومه بني سوم واختط فيهم . الأخرة ١٤٠٨؛ انظر أيضاً الدريني في: الحق ومدى سلطان الدولة في المقريزي : جـ ٢ ص ٢٤٦ .
۱۸
تقییده: ص ١٥٤، ١٦٩، ٢١٣ .
١٣٧) كما لخصها أحمد إبراهيم بك في المعاملات الشرعية المالية ص
ص
!«...
١٤٥) فتاوي الشيخ ابن تيمية : جـ ٣٠ ص ٤٠٤-٤٠٦؛ انظر أيضاً الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده : ص ٢٣٤؛ وفي المعاملات الشرعية

---

الفصل 3 الخيرات
१
المالية (ص ۷۳): «وقد نقل في حاشية أبي السعود علي ملا مسكين عن أيضاً وجمعت في عقار كبير لا يمكن النفاذ من خلاله لأسباب أمنية الزيلعي أنه إذا ضاق المسجد على الناس وبجنبه أرض لرجل تؤخذ إذ أن ما بني عليها هو قصور حكومية. لذلك فإن الجانب الغربي هو بالقيمة كرهاً، لأنه لما ضاق المسجد الحرام أخذ الصحابة بعض ما المنفذ الواعد من جهة جدة للحرم الشريف، وبهذا فإن معظم
حوله من الأراضي بكره وأدخلوها في المسجد ، وهذا من الإكراه الاستطراق للحرم مستقبلاً سيكون من جهة الغرب. الجائز». ولكن هذا غير مقبول ، لأننا كما رأينا فإن الخليفة عمر رضي (١٦٠ هناك الكثير من الآراء حول كراهية الكراء. انظر الأموال لأبي عبيد : ص ٢٧-٧٣ من الطبعة الثانية.
الله عنه لم يتمكن من إكراه العباس.
١٤٦) سورة الأنبياء: الآية ١٠٧ . ١٤٧ أصول الفقه : ص ۲٦٧-۲۸۲ . ١٤٨) سورة الحج: الآية ٧٨ .
١٤٩ سورة البقرة: الآية : ١٨٥ ١٥٠ أصول الفقه: ص ۲۸۰-۲۸۳ .
١٦١) صحيح البخاري : جـ ٦ صـ ٢٦٧٦؛ منقول من برنامج التراث
للحاسب الآلي.
١٦٢) نص الحديث هو أخبرنا ثابت عن أنس وقتادة وحميد عن أنس قال: قال الناس یا رسول الله غلا السعر فسعر لنا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال)؛ سنن أبي داود جـ ۳ ص ۲۷۲؛ انظر أيضاً سنن الترمذي : ج ٣ ص ٦٠٥؛ مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ٣ ص ٢٨٦؛ منقول من برنامج تراث
١٥١) الونشريسي: جـ ١ ص ٢٤٤-٢٤٥؛ جـ ٦ ص ٦٩-٧٠ . ١٥٢) نص الونشريسي لا يوضح من هو الفقيه: جـ ٩ ص ٢٢ . ١٥٣) ابن الرامي: ص ٤٣١-٤٣٢ . ١٥٤) مجموعة الرسائل والمسائل : جـ ٥ ص ۲۲، منقول من أصول الفقه للحاسب الآلي. للإمام أبو زهرة: ص ۲۸۳ .
١٥٥) لابيدوس : Lapidus, Ira M. Muslim Cities in the Later Middle Ages ـ ٦٢ وفي النسخة العربية المترجمة : ص
.11.
الفصل الثالث: الخيرات
١٥٦) ولقد اعتذرت عن المشاركة في التقويم شبه النهائي لعدم قناعتي بما هو مطلوب على أرض الموقع من متطلبات منهكة للموقع. ۱) انظر ص ۱۲ من Burkey, S. People First, A Guide, ed ١٥٧) انظر الحاوي للفتاوي للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (ت ۹۱۱ جزءان، دار الكتب العلمية، (۲) انظر ص ١٦٧ - ١٦٨ من SCSHUMACHER, E. F. Small is
بيروت ١٤٠٢، ص ١٣٥
books, 1993.
Beautiful: Economics if People Mattered. New York:
1973.
١٥٨) مجموع فتاوي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ستة وثلاثون جزءاً، مكتبة المعارف (۳) كان بالإمكان تخصيص فصل لكل واحد من هذه المفاتي المفاتيح الثلاثة الرباط : جـ ٣٠ ص ٦-٧؛ والحديث ذكره السيوطي في الحاوي الموارد والموافقات والمعرفة) إلا أن هذه يفرض ما أراه من تقسيم على للفتاوي: ص ١٤٥؛ ويقول أحمد ابراهيم بك في الحديث عن أنواع النصوص الشرعية. لذلك رأيت الحديث عن المفاتيح الثلاثة في إطار الملكية: «وما لا يجوز تمليكه ولا تملكه وهو يشمل المحال التي أعدت التوزيع الذي أتت به كتب الفقه. فالإحياء مثلاً موضوع يتطرق
لحفظ الحدود والثغور من قلاع وحصون ومرافيء، وما يتصل بذلك للمفاتيح الثلاثة. ومن الصعوبة تجزئته في ثلاثة فصول. من المعدات اللازمة لها؛ ويشمل أيضاً ما جعل للمنافع العـامـة (٤) لقد تحدثنا ا عن المقص الأول وهو الضرر في الفصل الثاني. كالطرق النافذة والشوارع والقناطر والجسور المعدة للإنتفاع العام (٥) لقد شرحت هذا الموضوع بنوع من الإسهاب في الفصل الثاني ...»، كتاب المعاملات الشرعية المالية أحمد إبرهيم بك دار والثالث والخامس والتاسع من كتاب «عمارة الأرض» وسأذكره الأنصار ، القاهرة ١٣٥٥ : صـ ٩ . ملخصاً هنا. ١٥٩) هنا تأتي مسألة لشركة مكة ولنا كمهنيين في تخصصات العمران. (٦ للتفصيل حول موت الإحياء انظر الفصل الثالث من كتاب فلا أعلم إن كانت هناك سابقة أفتى بها الفقهاء في ما قد يحدث في «عمارة الأرض».
جبل عمر
إذ أن الملكيات قد استحوذت ولا مفر إذن الآن من جمع ما انظر مثلا تعريف الموات في كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف كان من الطرق سابقاً وصياغتها في شكل معاصر ملائم لمتطلبات يعقوب بن ابراهيم صاحب الامام أبي حنيفة (ت ۱۸۲)، دار المعرفة، الوضع الذي وضعت فيه شركة مكة. وبهذا يكون السؤال هو : ماهي بيروت ۱۳۹۹، ص ٦٣ ولابن عابدين : جـ ٦ ص ٤٣١ والمراجع في نسبة الأراضي التي يجب على شركة مكة تركها كطرقات ؟ هل تحسب موضوع الموات لا تنتهي دلالة على أهميتها وشيوعها. فمن المراجع مساحة أم حجما ؟ أي هل تترك الشركة قدر ما أخذت أم بقدر ما مثلا الأشباه والنظائر لابن نجيم: ص ۸۸ كتاب بدائع الصنائع في ستستثمر ؟ فما أخذته شركة مكة من أراض وما يقابلها من طرقات ترتيب الشرائع للإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني معروف مساحة، إلا أن الشركة تنوي البناء في أحجام أكبر مما أخذت الحنفي (ت ،٥٨٧) سبعة أجزاء، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٦: (أي أدوار متعددة)، فهل عليها أن تترك للطرقات حيزاً أكبر ؟ أم هل جـ ٦ ص ١٩٢ الأم للشافعي: جـ ٤ ص ٤١، جـ ٧ ص ٢٣٠ ومختصر على شركة مكة ترك قدر ما كان موجوداً من مبان حجماً وبنسبة المزني مع كتاب الأم: صـ ۱۳۰ قواعد الأحكام للإمام عز الدين عبد تتناسب مع ما تنوي استثماره؟ ولعل أهمية هذا السؤال تزداد إن نحن العزيز بن عبد السلام (ت (٦٦٠) : جـ ۲ ص ۷۳، ۱۲۱ الحاوي للفتاوي أدركنا أن الجانب الشرقي للحرم شبه مغلق لأن ملكياته قد نزعت للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (ت

---

۱۰ 🗏
۹۱۱)، جزآن، دار الکتب العلمية، بيروت ١٤٠٢ : جـ ۱ ص ۱۲۷ وطم المنخفض، فإذا استكملت هذه الشروط الثلاثة كمل الإحياء المجموع شرح المهذب: جـ ١٥ ص ٢٠٤ ، جـ ١٤ ص ٢٥٦ القواعد لابن وملك المحيي». الماوردي ص ۱۷۷-۱۷۸ ولقد ذكر الشافعي عدة رجب الحنبلي: ص ١٩٠ المغني: جـ ٥ ص ٥٦٣ المعاملات الشرعية أمثلة على «ما يكون إحياء» وجميعها تدل على أن العرف هو الذي المالية: ص ٣٥ التكافل الاجتماعي للإمام محمد أبو زهرة: ص ٤١ يحدد الفعل المطلوب للإحياء، الأم : جـ ٤ ص ٤١؛ لتعريف البطائح الأحكام السلطانية والولايات الدينية، أبي الحسن علي بن محمد بن انظر لسان العرب المحيط، للعلامة ابن منظور (ت ۷۱۱)، تحقیق بيب البصري البغدادي الماوردي (ت ٤٥٠) مطبعة الحلبي، القاهرة يوسف خياط ونديم مرعشلي ثلاث أجزاء، دار لسان العرب، ۱۳۸۰، ص ۱۷۷ لقول الشافعي انظر النووي، المجموع: جـ ١٥ ص بيروت (لا يوجد تاريخ): جـ ١ ص ٢٢٥ . ٢٠٦، كذلك مختصر المزني: ص ۱۳۰ ولقد أدرج السيوطي في الحاوي (١٤) لتعريف الاقطاع انظر لسان العرب : ج ۳ ص ۱۱۹-۱۲۰ . للفتاوي تعريفاً مفصلاً للحريم، ص ۱۳۳-۱٤۳- انظر أيضا الأم : جـ ٤ (١٥ انظر مثلا الأحكام السلطانية، أبو يعلى الحنبلي: : ص ٢٢٧-٢٤٠ الأحكام السلطانية، الماوردي: صـ ۱۹۰-١٩٨؛ المغني: جـ ٥ ص ٥٧٧-
ص ٤١ .
۱۳۱-۱۳۲؛
٩) العبادي: جـ ۱ ص ۳۰۷؛ المغني: جـ ٥ ص ٥٦٣-١٥٦٦ ٥-٥٦٦ ؛ الأحكام ٥٨٠ ؛ الا ه؛ الأم : جـ ٤ ص ٥٠؛ مختصر المزني مع كتاب الأم ص ۱۳۱ السلطانية للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي (ت (٤٥٨ الحاوي للفتاوي للسيوطي: جـ ۱۰ ص ۱۲۷-۱۳۳؛ صبح ا الأعشى في مطبعة الحلبي، مصر ١٣٨٦، ص ٢٠٩ صناعة الإنشا (لأحمد بن علي القلقشندي (ت۸۲۱)، شرح وتعليق ١٠) الحديث الأول ذكره يحي بن آدم القرشي (ت ٢٠٣) في كتاب محمد حسین شمس الدين أربعة عشرة جزء، دار الكتب العلمية، الخراج، تصحيح أحمد محمد شاكر، دار المعرفة، بيروت، ص ٩١ بيروت ١٤٠٧) حيث إنه يعطي أمثلة فريدة لطريقة تدوين القطائع: والحديث الثاني في الموطأ، ويضيف مالك: «والعرق الظالم : كل ما ج ۱۳ ص ۱۱۱-۱۱۲ . احتفر، أو أخذ، أو غرس بغير حق»، الموطأ : صـ ٥٢٨ والحديث (١٦ حديث صحيح ذكره ابن قدامه في المغني: جـه صـ ٥٧٨ ؛ ولقول الثالث ذكره الإمام الحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام ت (٢٢٤ في ابن قدامة انظر: جـ ٥ ص ٥٧٨-٥٧٩؛ الماوردي: ص ١٩٠؛ لأمثلة كتاب الأموال، تحقيق محمد خليل هراس دار الفكر للطباعة أخرى من الإقطاع انظر سنن أبو داود: ج ۳ ص ۱۷۳-۱۷۷؛ نیل والنشر، ١٣٩٥ : صـ ٣٦٢ والحديث الرابع في صحيح البخاري، النسخة الأوطار: جـ ٥ ص ٣١١-٣١٣ . العربية مع الترجمة الإنجليزية تسعة أجزاء، طبعة الجامعة الإسلامية (۱۷) لقد تم ذكر هذه الأقوال في الإحياء. بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية ١٩٧٦ : جـ ٣ ص ٣٠٦ .
١٨) الأم: جـ ٤ ص ٤٥ ؛ التكافل الاجتماعي، محمد أبو زهرة: ص ۲۱- ١١) الخراج ليحيى بن آدم: ص ٦٣ ؛ الأموال لأبي القاسم بن سلام: ص ۲۲؛ الاستخراج لأحكام الخراج ، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بين ٣٦٩ (وقد صحح الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الخراج ليحيى رجب الحنبلي (ت ٧٩٥) دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥: ص ١١٤ . الاسم من حكيم بن رزيق إلى رزيق بن حكيم )، المغني: جـ ه ص ١٩) هذا مختصر لما ذكر في كل من الخراج لأبي يوسف : ص ٥٧-٦٢؛ ابن عابدين: جـ ٤ ص ١٩٣-١٩٤ ؛ ابن آدم : ص ٦٣-۸۱؛ ابن قدامة : -
. ٥٦٣
نے
ج
١٢) ومن المذهب الحنبلي يقول ابن قدامة: «ولأن سائر الأموال لا ٥ ص ٥٦٧-٥٨٠؛ الماوردي: ص ١٩٠ - ١٩٨؛ ويستدل المزني بأن «النبي يزول الملك عنها بالترك بدليل سائر الأملاك إذا تركت حتى تشعثت صلى الله عليه وسلم أقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الأنصار من وما ذكروه يبطل بالموات إذا أحياه إنسان ثم باعه فتركه المشتري حتى المنازل والنخل ...» ، الأم، مختصر المزني ص ١٣٠؛ وبالنسبة لديوان عاد مواتاً وباللقطة إذا ملكها ثم ضاعت منه ويخالف ماء النهر فإنه الجيش انظر الفصل الخامس من «عمارة الأرض»، وسيأتي بيانه في استهلك»، المغني: جـ ٥ ص ٥٦٤ انظر أيضا الأحكام السلطانيه فصل قادم بإذنه تعالى. ولأمثلة لبعض الاقطاعات المدونة انظر صبح للماوردي: ص ۱۹۰-۱۹۱ ويقول أبو يعلى: «ما كان عامراً فخرب الأعشى في صناعة الإنشاء أحمد بن علي القلقشندي (ت ٨٢١)، ١٤ فصار مواتاً عاطلاً، فذلك ضربان: أحدهما: ماكان جاهلياً، كأرض جزءاً، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٧، جـ ١٣ ص ١١١-٢٠١ عاد وثمود، فهو كالمـوات الذي لم يثبت فيه عمارة .... الأحكام (المقالة السابعة). السلطانية: ص ٢٢٨-٢٢٩، ابن عابدين: جـ ٦ ص ٤٣١-٤٣٧؛ الأموال (٢٠) وفي دول أخرى منحت الدولة ملكية الأراضي للقبائل الساكنة لابي عبيد ص ٣٦٢-٣٧١؛ المجموع : جـ ١٥ ص ٢٠٤ . فيها حتى إن لم تكن مزروعة أو مبنية وبهذا قفلت الباب أمام ١٣) الماوردي، الأحكام السلطانية صـ ص ۱۷۷-۱۷۸؛ أبو يعلى الحنبلي العامة. فقام أولئك الملاك ببيعها. للتفصيل حول إلغاء نظام الإحياء الأحكام السلطانية: ص ۲۰٩-۲۱۰؛ محمد أبو زهرة، التكافل انظر الفصل الثالث من كتاب «عمارة الأرض». الاجتماعي: ص ٤٥؛ المغني: جـ ٥ ص ٥٩١؛ المجموع: جـ ١٥ ص ۲۱۱ (۲۱) فتوح البلدان للإمام أبي الحسن البلاذري (ت ۲۷۹)، تعليق وقد قال الخليفة عمر بن عبد العزيز «من غلب الماء، على شيئ (اي رضوان محمد رضوان، دار الكتب العلمية، بيروت ١٣٩٨ : ص ٢٩٥ الماء عنه وجففه فهو له انظر الأموال لأبي عبيد : ص ٣٦١- للأمثلة على ذلك انظر الفصل الخامس من كتاب «عمارة الأرض». ١٦٢ ويقول الماوردي بالنسبة للزرع والغرس و إن أراد إحياءها (۲۲ الحديث ذكر في الخراج لأبي يوسف : ص ٦٥؛ والإضافة صـ ١٠١- للزرع والغرس اعتبر فيه ثلاثة شروط أحدها جمع التراب المحيط بها ١٠٢؛ العبادي: جـ ١ ص ٧ ۱ ص ۳۸۷ ؛ بدائع الصنائع: جـ ٦ ص ١٩٤ المغني: حتى يصير حاجزا بينها وبين غيرها. والثاني سوق الماء إليها إن كانت جـ ٥ صـ ٥٦٩ ؛ الخراج ليحيى ابن آدم: صـ ٩١؛ الأم: جـ ٤ ص ٦٤ . يابسا وحبسه عنها إن كانت بطائح لأن إحياء اليبس بسوق الماء إليه، (۲۳ بدائع الصنائع : جـ ٦ ص ١٩٤ . وإحياء البطائح بحبس ا الماء عنها حتى يمكن زرعها وغرسها في ٢٤) المجموع: جـ ١٥ ص ٢١٩-٢٢٠؛ العبادي: جـ ١ ص ١٦١-١٦٢؛ الحالين. والثالث حرثها ؟ والحرث يجمع إثارة المعتدل وكسح المستعلي و في قواعد العز بن عبد السلام: «... الاختصاص بالمنافع وهي أنواع:
حسر
10

---

الفصل 3 الخيرات
۱۱
أحدها: الاختصاص بإحياء الموات والتحجر والاقطاع ...»، جـ ۲ ص محمد عاصم الحداد، دار القلم الكويت ۱۳۸۹ : ص ۳۸ ولحادثة عروة ٧٣ ؛ وفي القواعد لابن رجب الحنبلي: «ومتحجر الموات المشهور أنه مع عبد الملك انظر الخراج لابن آدم صـ ٩١؛ وهناك مسألة أوردها لا يملكه بذلك ...»، القواعد : ص ۱۹۰ . السيوطي في الحاوي للفتاوي وهي في رجل بيده رزقة اشتراها ثم مات ٢٥) العبادي: جـ ١ ص ٣٨٥ المغني: جـ ٥ ص ٥٦٩-٥٧٠ . فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته؟ ٢٦) الأحكام السلطانية لأبي يعلى الحنبلي: ص ۲۱۱؛ الأحكام والجواب: «إن كانت الرزقة وصلت إلى البائع الأول بطريق شرعي بأن أقطعه السلطان إياها وهي أرض موات فإنه يملكها ويصح منه
السلطانية للماوردي: ص ١٧٨؛ البلاذري: ص ٣٥٦ .
۲۷) الخراج ليحی بن آدم : ص ۹۳؛ ولقد روى هذا مالك وابو داود بيعها ويملكها المشتري منه وإذا مات فهي لورثته ولا يجوز لأحد والحاكم في المستدرك والترمذي وآخرون. وهناك أحداث أخرى تدل وضع اليد عليها لا بأمر سلطاني ولا بغيره»، الحاوي للفتاوي: ص ۱۲۷ على هذا الاستنتاج من أن من لم يحيي الأرض يأخذها منه الحاكم، (٤٢) حديث رواه أحمد والترمذي عن جابر وصححه الترمذي بلفظ انظر مثلا الأموال لأبي عبيد القاسم ص ٣٦٦-٣٦٩؛ الخراج لأبي «من أحيا أرضاً فهي له» ، انظر المجموع: جـ ١٥ ص ٢٠٤-٢٠٥ . ٤٣) انظر تفسير القرطبي جـ ٦ صـ ١٤٧؛ التسهيل لعلـوم التنزيل،
يوسف: ص ٦١-٦٢ . (۲۸) العبادی: جـ ۱ ص ۳۸۱-۳۸۲؛ المغني: جـ ٥ ص ٥٦٤ ؛ الفروق الكلبي: ج ۱ ص ۹۰؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. وحاشيته : جـ ٤ ص ١٨، ٤١ . ٤٤) وجاء في تفسير القرطبي: قال ومن أحياها أي من عفا عمن (٢٩) الحديث رواه إسحاق بن عيسى عن شريك عن أبي إسحاق عن وجب له قتله وقاله الحسن أيضا أي هو العفو بعد المقدرة. وقيل عطاء ابن أبي رباح عن رافع بن خديج، الأموال لأبي عبيد: ص ٣٦٤ المعنى أن من قتل نفساً فالمؤمنون كلهم خصماؤه لأنه قد وتر الجميع، (حديث (۷۰۸)؛ الأموال لأبي عبيد : ص ٣٦٧ ؛ ا ٣٦ ؛ الخراج ليحيى بن آدم ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. أي يجب على الكل شكره. وقيل جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع. وله أن يحكم بما يريد».
ص ٨٦-٨٧ (حديث ٢٧٤).
٣٠) كتاب الإعلان بأحكام البنيان لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم تفسير الطبري جـ ٦ ص ٢٠٣؛ تفسير القرطبي: جـ ٦ ص ١٤٧؛ منقول اللخمي واشتهر بابن الرامي التونسي البنّاء (توفي في منتصف القرن من برنامج التراث للحاسب الآلي. الثامن الهجري)، مخطوطة منشورة في مجلة الفقه المالكي، وزارة (٤٥ جاء في تفسير الطبري (جـ ٦ ص ٢٠٠): «ذكر من قال ذلك . العدل، المملكة المغربية، الأعداد ،٤،٣،٢ ، ذو القعدة ١٤٠٢، ص ٤٤٠ - عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ﴿مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾
. ٤٤١
1) الأموال لأبي عبيد : ص ٣٦٦؛ الخراج ليحيى ابن آدم (۳۰۷) : ص ، قال: من شد على عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا ٩٩؛ وكذلك حديث الطحاوي (٢: ٢٦٤) والدار قطني (٥٢٨) ، حاشية الناس جميعا. ومن قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا». الخراج لابن آدم : ص ٩٩؛ ابن الرامي : ص ٤٤٢ . منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ٣٢) من المذهب الحنبلي انظر مثلاً الأحكام السلطانية، أبو يعلى (٤٦) تفسير الطبيري: جـ ٦ صـ ٢٠٠؛ أحكام القرآن لابن العربي: جـ ٢ الحنبلي: ص ص۲۱۱، ٢١، المغني : جـ ٥ صـ . ٥ ص ٥٦٩؛ ومن المذهب الشافعي انظر ص ٩٠؛ منقول من برنامج التراث للحساب الآلي. الأحكام السلطانية، الماوردي: ص ١٧٨، المجموع: جـ ١٥ ص ٢٥٦- ٤٧) تفسير الطبري جـ ٦ صـ ۲۰۹؛ منقول من برنامج التراث للحاسب ٢٥٧؛ ومن المذهب الحنفي انظر حاشية ابن عابدين: جـ ٦ ص ٤٣٣ . الآلي.
۳۳) انظر مثلاً كتاب الخراج لأبي يوسف والذي استخدم في زمن (٤٨) لقد وضعت في كتاب «عمارة الأرض» صوراً لحي خارج مدينة الخليفة هارون الرشيد (۱۷۰-۱۹۳) ومن بعده من الخلفاء العباسيين أصيلة بالمغرب في الفصل الثاني كمثال.
ص ٦٠-٦٦ ؛ كذلك انظر الخراج لابن آدم: ص ۹۰-۹۹؛ الأموال لأبي ٤٩ لعل من أوائل الناس الذين درسوا هذه الظاهرة هو الإنجليزي عبيد : ص ٣٦٢-٣٧١؛ كما أن استشهاد ابن الرامي بهذه النوازل كدليل جون ترنر John Turner في كتابه المعروف -Housing By Peo للقياس والحكم على نوازل عصره القرن الثامن لخير دليل على ple. ثم انتشرت دراسة مثل هذه الأحياء في المؤسسات التعلمية استخدام هذه النوازل كمنبع للأحكام في كل العصور، ابن الرامي وأجريت عليها الكثير من الأبحاث في التخصصات التي تركز على إسكان الفقراء وتمكينهم empowerment.
ص ٤٣٩ - ٤٤٣ .
٣٤) انظر مثلاً المارودي : ص ۱۷۷؛ أبو يعلى الحنبلي: صـ ٢٠٩؛ المغني: (٥٠) الحديث أخرجه البيهقي؛ انظر العبادي: جـ ١ ص ٣٨١ . ٥١) الأم : جـ ٤ ص ٩٦؛ المغني : جـ ٥ ص ٦٩٤؛ القرافي، الفروق: جـ ٤
جـ ه ص ٥٩٧ ؛ القرافي : جـ ٣ ص ٨ . ٣٥) الخراج: ص ٦٤ . ٣٦) انظر مثلا الماوردي: ص ص ١٧٦ .
الأخبار
ص ٣٤؛ لموضوع اللقطة انظر أيضاً نيل الأوطار شرح منتهى ا من أحاديث سيد الأخيار للإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت
(۳۷) تهذيب الفروق : ج ۳ ص ۱۹ ، قواعد الأحكام للعز بن عبد ١٢٥٥)، ثمانية أجزاء مكتبة الدعوه الإسلامية شباب الأزهر: جـه ص ٣٢٧-٣٤٥؛ الأم : جـ ٧ ص ١٧٨ - ١٧٩ ، جـ ٤ ص ٦٥-٧٠؛ مخـتـصر
السلام : ج ۲ ص ۱۲۱ . (۳۸) تهذيب الفروق: جـ ٣ ص ١٩ وقال مالك جيرانه أحق به من المزني : ص ١٣٥؛ القواعد للعز بن عبد السلام: جـ ٢ ص ٦٨، ٩٩، ١١٣؛ الأباعد»، الماوردي: ص ۱۷۷ . تهذيب الفروق جـ ٤ ص ٦٥؛ بدائع الصنائع: جـ ٦ ص ٢٠٠-٢٠٣؛ ۳۹) انظر الفصل الخامس من كتاب «عمارة الأرض».
المجموع: جـ ١٥ ص ٢٤٩-٢٨٣ .
٤٠) الأم : جـ ٧ ص ٢٣٠، مختصر المزني: ص ١٣٠؛ الخراج: ص ٦٤ . ٥٢) الحديث الأول رواه أحمد وأبو داود، نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣٧؛ ٤١) ملكية الأرض في الإسلام أبو الأعلى المودودي، نقله للعربية الأم: جـ ٧ ص ٢٢٥؛ والحديث الثاني رواه عبد الله بن عمر وأخرجه

---

۱۲ 🗏
النووي في زكاة الركاز ، انظر المجموع : جـ ١٥ ص . ٢٥٠ .
۷۷ سورة النساء : الآية ۱۰۰ ؛ سورة البقرة: الآية .۲۹ .
۷۹) المجموع: جـ ١٥ ص ٢٢٧ .
٥٣) هذه الصور المستثناة والتي يزول الملك عنها بالإعراض من (۷۸) المجموع : جـ ١٥ ص ٢٢٢-٢٢٣؛ الأم : جـ ٤ ص ٤٢ . قواعد الزركشي، انظر العبادي جـ ١ ص ٣٨١ . ٥٤) البلاذري: ص ٣٤٤ ؛ وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، نور الدین ٨٠ المجموع : جـ ١٥ ص ٢٢٣ المغني: جـ ٥ ص ٥٧٢ . علي بن أحمد السمهودي (ت ۹۱۱)، تحقيق محمد محي الـديـن عبـد ۸۱) المغني: جـ ٥ ص ٥٧١ . الحميد، أربعة أجزاء، دار إحياء التراث العربي، بيروت ١٣٧٤ : جـ ٢ (۲) بدائع الصنائع : جـ ٦ صـ ١٩٤ .
ص ٧٥٣ .
۸۳) سيأتي تخريج الحديث بإذنه تعالى في الحديث عن المبادئ.
00) الأشباه والنظائر لابن نجيم : ص ۸۸؛ وبالنسبة لما حكاه ابن ٨٤ الأم : جـ ٤ ص ٤٢ . القيم فمنقول من الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده، فتحي ٨٥ العبادي: ج ١ ص ٣٥٥ ؛ المجموع : جـ ١٥ ص ٢٢٣ . الدريني، مؤسسة الرسالة ، بيروت، ١٤٠٤هـ : صـ ١٥٦ .
(٨٦) العبادي: جـا صـ ٣٥٢؛ وسنعرض لهذه الإختلافات في فصل
٥٦) لقد وضعت إحدى هذه الصور في كتاب «عمارة الأرض»: ص الأموال.
.7Ʌ
جـه صـ ٥٧٥-٥٧٦ . ۸۷) المغني: . ٥٧) يقول اليعقوبي: «ثم أمر (أي عمر بن الخطاب) زيد بن ثابت أن (۸۸) العبادي: جـ ١ ص ٣٥٦-٣٥٧ . يكتب الناس على منازلهم، وأمره أن يكتب لهم صكاكاً من (٨٩ المجموع: جـ ١٥ ص ٢١٦-٢١٧ . قراطيس، ثم يختم أسافلها، فكان أول من صك وختم أسفل (٩٠) أبي يعلى: ص ٢٣٦ الصكاك»، تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ٩١) العبادي: جـ ١ ص ٣٥٦-٣٥٧ . ابن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي، جزئين، بيروت، ٩٢) المغني: جـ ٥ ص ٥٧٢ . ۱۳۷۹ : جـ ٢ ص ١٥٤ - ١٥٥ ؛ ابن عابدين: جـ ٤ ص ١٨١ . ٩٣) سنن أبي داود (الحديث رقم (۳۰۷۱) في باب إقطاع الأرضين «من ٥٨) قواعد الأحكام: جـ ٢ ص ١١٨ . سبق إلى ما (ء) لم يسبقه اليه مسلم فهو له». القوسين حول الهمزة ٥٩) انظر ص ١٣٣ - ١٣٤ من «عمارة الأرض» لترى ما حدث في مصر ب أقواس مربعة في الأصل. إرواء الغليل: الحديث رقم ١٥٥٥، انظر في الشهر العقاري من تعدد للصكاك للأرض الواحدة. موقع «الدرر السنية www.dorar.net في الإنترنت؛ ومن أ
هي
أمثلة
٦٠) لكيفية قفل هذه الأبواب انظر الفصل الثالث من «عمارة المراجع بالإضافة للمغني والمجموع ونيل الأوطار انظر مثلاً الحاوي
الأرض».
للفتاوي للسيوطي: ج ۱ ص ۱۳۱ .
٦١) الأحكام السلطانية للماوردي: ص ۱۹۷؛ وفي نهاية المحتاج (٩٤ أخرجه مسلم في : باب تحريم فضل الماء . .... من كتاب المساقاة. «الظاهر هو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه، وإنما العلاج في صحيح مسلم : ۱۱۹۷/۳ ؛ انظر حاشية المغني: جـ ٦ صـ ١٤٦ من طبعة تحصيله. والباطنة مالا يخرج إلا بعلاج»؛ العبادي: جـ ١ ص ٣٤٨ . ١٤١٢؛ سنن أبي داود : ج ۳ ص ۲۷۸) (حديث رقم ٣٤٧٧)؛ أبي عبيد: (٦٢) العبادي: جـ ١ ص ٣٤٨ . ص ۳۷۲ (حديث رقم (۷۲۹)؛ الخراج لأبي يوسف: صـ ٩٦؛ الماوردي: ٦٣) أخرجه أبو داود ومالك والحاكم والبيهقي، نيل الأوطار: جـه ص ص ۱۸۷؛ وذكر العبادي في هامش كتابه أن الحديث أخرجه أحمد ٣٠٩-٣١٠؛ العبادي: جـ ١ ص ٣٤٩ ، المغني: جـ ٥ ص ٥٧٢ . وابن ماجة والبيهقي، وذكر أن البخاري وأبو زرعة وغيرهما ضعفوا الحديث؛ العبادي: جـ ١ ص ٣٦٢-٣٦٣؛ لشرح مختصر للحديث انظر
٦٤) سورة الحشر، الآية ٦ . ٦٥) العبادي: جـ ١ ص ٣٤٩ .
نيل الأوطار: جـه صـ ٣٠٦ .
(٦٦) المجموع: جـ ١٥ ص ۲۳۲؛ نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٠٩-٣١٠ . ٩٥) صحيح البخاري : جـ ٣ صـ ٣٢٦ ( حديث ٥٥٨)؛ سنن أبي داود: ج ٦٧) انظر المقدمات الممهدات : جـ ١ ص ٢٢٥ ؛ الذخيرة: جـ ٢ ص ۷۰؛ ۳ ص ۱۸۰ (حديث (۳۰۸۳). وهناك رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: جـ ه ص ۲۲۰-۲۲۱؛ منقول من العبادي: جـا صـ ١ ص ٣٥١ . «لا حمى إلا لله عز وجل»، سنن أبي داود: ج ۳ ص ۱۸۱ (حدیث ٦٨) الماوردي: ص ۱۹۸؛ العبادي: جـ ۱ ص ٣٥٠-٣٥١؛ أبو يعلى: ص
. ٢٣٦
ص
.(٣٠٨٤
(٩٦) انظر مثلاً الشوكاني : جـ ٥ ص ٣٠٨-٣٠٩ .
٦٩) الدليل الذي ذكره الشافعية يدل على أنهم يميزون بين المعادن ٩٧) وتكملة ما قاله الشوكاني: «... قال في الفتح وأخذ أصحاب الجارية وغيرها. العبادي: جـ ١ ص ٣٥٠ . الشافعي من هذا أن له في المسألة ،قولين، والراجح عندهم الثاني
٧٠) سيأتي تخريج الحديث بإذنه تعالى في الحديث عن المبادئ. والأول أقرب إلى ظاهر اللفظ اهـ. ومن أصحاب الشافعي من ألحق
٧١) المغني: جـ ه ه جـ ٥ ص ٥٧٣ .
(۷۲) الماوردي: ص ١٩٨ .
بالخليفة ولاة الأقاليم. . .... »، جـ ٥ ص ٣٠٩؛ الأم: جـ ٤ ص ٤٧ .
٩٨) لهذا الاستنتاج انظر مثلا الأم : جـ ٤ ص ٤٧ ؛ الماوردي: ص ١٨٦؛
الحديث من المغني: جـ ٤ ص ٢٤٥ من طبعة ١٤١٢؛ انظر أيضاً أبو يعلى الحنبلي: صـ ٢٢٢؛ المغني: جـ ٥ ص ٥٧١؛ الأموال لأبي عبيد: الأموال لأبي عبيد : ص ٣٤٧ من طبعة ١٤٠٦، الحديث رقم (٨٦٧). ص ٣٧٥ - ٣٧٦ ؛ وفي بدائع الصنائع: «وأما الكلأ الذي ينبت في أرض مملوكة فهو مباح غير مملوك إلا إذا قطعه صاحب الأرض وأخرج
٧٤) المغني : جـ ٥ ص ٥٧٣ . ٧٥) العبادي: جـ ١ ص ٣٥٠ .
فيملكه، هذا جواب ظاهر الرواية عن أصحابنا رضي الله عنهم. وقال
٧٦) انظر اقتصادنا، السيد محمد باقر الصدر، دار التعارف، بيروت بعض المتأخرين من مشايخنا رحمهم الله أنه إذا سقاه وقام عليه ملكه. والصحيح جواب ظاهر الرواية لأن الأصل فيه هو الإباحة، فقوله
الطبعة العشرون: ١٤٠٨: ص ٤٣٤ ، ٤٤٣، ٤٤٤، ٤٧٠ .

---

الفصل 3 الخيرات
۱۳
عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر الميلادي، المطبعة والكلأ اسم الحشيش ينبت من غير صنع العبد، والشركة العامة هي الدولية، باريز (باريس)، ۱۹۳۱؛ انظر أيضاً كتاب نصاب الإباحة، إلا إذا قطعه واحرزه لأنه استولى على مال مباح غير مملوك، الاحتساب، عمر بن محمد بن عوض السنامي (ت ٧٣٤)، تحقيق موئل فيملكه كالماء المحرز في الأواني .. ... » ، جـ ٦ ص ١٩٣ لتفصيل أكثر يوسف عز الدين، دار العلوم، الرياض، ١٤٠٢؛ ثلاث رسائل أندلسية حول الحمى انظر الفصل السابع من «عمارة الأرض». ٩٩) المجموع : جـ ١٥ ص ٢٢٤ .
في آداب الحسبة والمحتسب تحقيق ليفي بروفنسال، مطبعة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، القاهرة، ١٩٥٥؛ الحسبة والمحتسب في ١٠٠) وتكملة ما جاء في النص: «ولو حفر كافر في دار الحرب معدناً الإسلام، نقولا زيادة المطبعة الكاثوليكية، بيروت، ١٩٦٢؛ الحسبة في فوصل إلى النيل ثم فتحها المسلمون عنوة لم تصر غنيمة، وكان وجود الإسلام، إبراهيم دسوقي الشهاوي، مكتبة دار العروبة، القاهرة، عمله وعدمه واحداً لأن عامره لم يملكه بذلك. ولو ملكه فإن الأرض ١٩٦٢؛ معالم القربة في أحكام الحسبة، ابن الأخوة، كامبردج، كلها تصير وقفاً للمسلمين ، وهذا ينصرف إلى مصلحة من مصالحهم، إنجلترا، ۱۹۳۷ ؛ الفصل السابع من كتاب «عمارة الأرض». فتعين لها كما ظهر بفعل الله تعالى؛ ا المغني: جـ ٥ صـ ص ٥٧٣-٥٧٤ ۱۱۸) ابن رجب الحنبلي، القواعد : ص ۱۹۹ .
١٠١) للتفصيل انظر الفصل الثامن من «عمارة الأرض».
١٠٢) المجموع: جـ ١٥ ص ٢٢٠، ٢٢٣ . ١٠٣) للتفصيل انظر الفصل الثالث من «عمارة الأرض».
۱۱۹) القواعد لابن رجب: ص ۱۹۳ ؛ أبو يعلى الحنبلي : صـ ٢٦
١٢٠) الأحكام السلطانية للماوردي: صـ ص ۱۸۸ .
١٢١) الحاوي للفتاوي للسيوطي: جـ ۱ ص ۱۲۹-۱۳۰؛ انظر أيضاً
١٠٤) هذا موضوع قد تناولته بالتفصيل للشرح وللأدلة انظر الفصل المجموع: جـ ١٥ ص ٢٢٥-٢٢٨ . الثاني والخامس والسادس من «عمارة الأرض». ١٠٥) الأم : جـ ٤ ص ٤٣-٤٤ .
۱۲۲) الحاوي للفتاوي للسيوطي: ج ١ ص ١٣١ . ۱۲۳) الخراج: ص ص ۹۳ .
١٠٦) موضع السوق هو بقيع الزبير ، وقد روى الحديث عمر بن شبة ١٢٤) الأحكام السلطانية : ص ٢٢٦؛ القواعد لابن رجب : ص ٣٥٠ . عن . عطاء بن يسار وهو حديث مرسل في ضعيف ابن ماجة، تحقيق (١٢٥ هذا الاستنتاج من الفصل التاسع من «عمارة الأرض». الشيخ ناصر الدين الألباني: صـ : ص ۱۷۱ انظر أيضا وفاء الوفاء: ج ۲ ص وسنتطرق له في الحديث عن الأعراف بإذنه تعالى في فصل «المعرفة».
٧٤٨-٠٧٤٩
۱۰۷) وفاء الوفا: جـ ٢ ص ٧٤٨-٧٤٩ .
١٢٦) وجاء في تفسير القرطبي: «قوله تعالى ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى﴾، ١٠٨) مجمع الزوائد: جـ ٤ ص ٧٦؛ منقول من برنانج التراث للحاسب يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء إذا جمعته، وقد مضى في البقرة مستوفي ﴿ءَامَنُوا﴾، أي صدقوا. ﴿وَاتَّقَوْا﴾ ، أي
الآلي.
۱۰۹) القواعد : ص ۱۹۲ - ۱۹۳ ؛ إن الحنفية والزيدية لا يستعملون لفظ الشرك. ﴿لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾، يعني المطر «حق الاختصاص» ولكن لفظ «الحق». العبادي: جـ ١ ص ١٦٤ . والنبات، وهذا في أقوام على الخصوص جرى ذكرهم إذ قد يمتحن ١١٠) وتكملة ما جاء في قواعد الأحكام : « ... الاختصاص بالسبق المؤمنون بضيق العيش ويكون تكفيراً لذنوبهم، ألا ترى أنه أخبر عن إلى المدارس والربط والأوقاف، السادس الاختصاص بمواقع النسك نوح إذ قال لقومه : ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِدْرَارًا﴾ كالمطاف والمسعى وعرفة والمزدلفة ومنى وبرمي الجمار، السابع ، نوح. وعن هود: ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِدْرَارًا﴾ الاختصاص بالخانات المسبلة في الطرقات، الثامن: الاختصاص، فوعدهم المطر والخصب على التخصيص بالكلاب والمحترم من الخمور». وفي الأشباه والنظائر للسيوطي: «من يدل عليه. ﴿وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ، أَي ملك الانتفاع فليس له الإجارة قطعا » . انظر تهذيب الفروق: ج ١ ص كذبوا الرسل والمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا». انظر تفسير ابن كثير: ۱۹۳؛ الفروق جـ ۱ ص ۱۸۷؛ قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام: ج ٢ ص ٢٣٤؛ التفسير الكبير للرازي: جـ ١٤ ص ١٥١؛ تفسير جـ ٢ ص ٧٣؛ الأشباه والنظائر للسيوطي: ص ٣٢٦؛ القواعد لابن القرطبي : جـ ٧ ص ٢٥٣؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. رجب : ص ۱۹۷ ؛ انظر أيضاً المعاملات الشرعية المالية : ص ١٣-١٥ . ۱۲۷) تفسير ابن كثير: جـ ۲ ص ۷۷؛ أضواء البيان للشنقيطي: جـ ه ص٥٣١؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي.
١١١) الأم: جـ ٤ ص ٤٣ . ١١٢) المغني: جـه صـ ٥٧٦-٥٧٧ . ۱۱۳) الأموال لأبي عبيد: ص ٩٣ من الطبعة الثانية.
(۱۲۸) جاء في تفسير الطبري: «يعني تعالى ذكره بقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ﴾ ، ولو أنهم عملوا بما في التوراة والإنجيل
.
١١٤) التالي هو بعض المراجع : سنن ابن ماجه: ج ۲ ص ١٠٠٠؛ وما أنزل إليهم من ربهم يقول وعملوا بما أنزل إليهم من ربهم من البيهقي الكبرى : جـ ٥ ص ۱۳٩؛ الترمذي: ج ۳ ص ۲۲۸؛ الدارمي : جـ الفرقان الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم». وجاء في التسهيل - ۱۰۰ ؛ المعجم الأوسط : ج ۳ ص ۹۱؛ المغـ جـ ٥ ص ٣٣٦ لعلوم التنزيل: «إقامتها بالعلم والعمل». انظر تفسير الطبري: جـ ٦ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ص ٣٠٤؛ التسهيل لعلوم التنزيل : جـ ۱ ص ۱۸۳؛ منقول من برنامج ١١٥) المجموع : جـ ١٥ ص ٢٢٤ .
۲ ص
المكتبة الإسلامية الكبرى الشاملة من التراث للحاسب الآلي.
١١٦) المغني: جـه صـ ٥٧٦ ؛ القواعد لابن رجب: ص ٢٠١-٢٠٤؛ ١٢٩) للتفصيل في هذه المسألة انظر الفصلين الرابع والتاسع من کتاب «عمارة الأرض»، وسيأتي بعـض الـتـوضـيـح عنه في فصل
الماوردي : ص ۱۸۸ ؛ أبو يعلى الحنبلي: ص : ص ٢٢٦ ۱۱۷) انظر مثلاً كتاب: في آداب الحسبة لأبي عبد الله محمد بن أبي «الأماكن». محمد السقطي المالقي الأندلسي والذي عمل محتسباً في الأندلس في ١٣٠) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير: جـ ١٣ ص ١٠٥،

---

١٤ 🗏
منقول من برنامج المكتبة الإسلامية الكبرى الشاملة» من التراث ٢١) الأموال لأبي عبيد : ص ٧٦ .
للحاسب الآلي.
الفصل الرابع: الأراضي
(۲۲) المجموع: جـ ١٩ ص ٤٥٤-٤٥٥ .
۲۳) الخراج: صـ ٦٣ ؛ للتفصيل حول كراهة شرائها للمسلم انظر الاستخراج لأحكام الخراج صـ ٥١ .
٢٤) الأموال لأبي عبيد : ص ٨٣-٨٦، ٩٢ من الطبعة الثانية. ٢٥) البلاذري : ص ٤٣٣-٤٣٤؛ ابن آدم: ص ٢٢-٥٣،٢٤-٥٤ ؛ أحكـام الخراج في الفقه الإسلامي، محمد عثمان شبير، دار الأرقم، الكويت،
۱) سورة الفرقان: الآية ٦٧ ؛ سورة الحج: الآية ٤١؛ الإقتباس هو من ١٤٠٦ : ص ١٢٧-١٤٦؛ الماوردي: ص ١٤٨-١٥٢ .
الحصري : ص ۳۷-۳۸؛ وما هذا إلا مثال.
٢٦) الخراج: ص ١١٠ .
۲) قال الماوردي: «أما الفصل الرابع فيما اختص بیت المال من دخل (۲۷) ابن عابدين: جـ ٤ ص ١٩١-١٩٢ . وخرج، فهو أن كل مال أستحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو ٢٨) المجمــوع: جـ ١٩ ص ٤٥٤؛ البلاذري: ص ٢٦٨؛ الأحكــام من حقوق بيت المال، فإذا قبض صار بالقبض مضافاً إلى حقوق بيت السلطانية للماوردي: ص - : ص ١٥٢ المال سواء أدخل إلى حرزه أم لم يدخل، لأن بيت المال عبارة عن (٢٩) المجموع: جـ ١٩ ص ٤٥٥ . الجهة لا عن المكان، ...» ، ص ۲۱۳؛ انظر أيضاً أبو يعلى في الأحكام (٣٠) الخراج لأبي يوسف: ص ١١١ .
السلطانية : ص ٢٥١ .
٣١) الخراج: ص ٤٨ .
) لأن التركيز هنا على ملكية بيت المال تعاملنا مع الموات والطرق (۳۲) انظر بحث الدكتوراه والذي طبع في كتاب بعنوان: الخراج منذ معاً. ولكن هناك فرق بينهما من حيث الملكية، فالأراضي الموات الفتح الإسلامي حتى أواسط القرن الثالث الهجري، والممارسات تختلف في أحكامها عن الطرق. فالأرض الموات يؤخذ منها بالعمل والنظرية، للدكتورة غيداء خزنة كاتبي، مركز دراسات الوحدة مثلاً، أما الطرق فليس دائماً . للوقوف على هذه الفروق انظر الفصول العربية، سلسلة إطروحات الدكتوراه (٢٤)، ١٩٩٤ : ص ١٣٤ . الثالث والخامس والسابع من «عمارة الأرض». للتفصيل لهذه المسائل انظر محمد عثمان شبير : ص ۸۸-۹۲، ۱۰۹ - ٤) للتفصيل انظر الفصلين الخامس والسابع من «عمارة الأرض». ١١٩؛ الماوردي: ص ١٤٢-١٥٤؛ أبو يعلى الحنبلي: ص ١٦٥ - ١٧٣ . ه) المودودي: ص ٢٧؛ الخراج : ص ٦٢-٦٣؛ انظر أيضاً سنن أبي داود (٣٤) الأحكام السلطانية للماوردي : صـ الأحاديث ٣٠٢٥ - ٣٠٢٦ ، ج ۳ ص ٣ . ٣ ص ١٦٣ - ١٦٤؛ الأموال لأبي عبيد: (٣٥) الخراج لأبي يوسف: ص ۱۱۹ ، ۱۰۹، ۱۱۱ . «كتاب فتوح الأرضين صلحاً، وسننها وأحكامها»، ص ٦٩ .
(٦) الأموال: حدیث رقم ۳۸۸، ص ۱۸۹ . البلاذري : ص ٧٥-٧٩؛ المودودي : ص ۲۹-۳۰ .
(٣٦) غيداء: ص ١٣٦ .
: ص ١٤٩
(۳۷) محمد عثمان شبير : ص ۱۲۰-۱۲۱ .
٣٨) الخراج لأبي يوسف : ص ١٠٥
.
الأم: جـ ٤ ص ١٨٢؛ الخراج : ص ٦٣ ؛ الأحكام السلطانية (٣٩) وهناك نوع آخر للخراج وهو الخراج الصلحي والعنوي، للتفصيل انظر أحكام الخراج في الفقه الإسلامي : ص ٣٤-٣٨ وخراج المساحة أيضاً نوعان وهما مسائح الأرض ومسائح الزرع، الأحكام
للماوردي: ص ١٤٧ . ٩) العبادي: ج ١ ص ٣٧٤ .
١٠) البلاذري: ص ٤٩-٦٠؛ سنن أبي داود: (الأحاديث ٣٠٢١-٣٠٢٤)، السلطانية للماوردي: ص ١٤٩ .
ج ٣ ص ١٦٢-١٦٣ . ١١) أبو عبيد : ص ٧٠-٧١ من الطبعة الثانية.
٤٠) وتكملة ما قاله الماوردي هو : وأشار أبو عبيد الله على المهدي أن يجعل أرض الخراج مقاسمة بالنصف إن سقى سيحا وفي الدوالي على (١٢) أبو عبيد : ص ٧٣ من الطبعة الثانية. لدور مكة انظر الفصل الثلث وفي الدواليب على الربع لا شيء عليهم سواه ...»، الأحكام
السلطانية للماوردي: ص ١٧٦ .
الثالث من هذا الكتاب في الحديث عن نزع الملكية. ۱۳) الأموال: (الروايات (١٤١-١٤٢) ص ۷۰-۷۱؛ فتوح البلدان: ص ٤١) المجموع: جـ ١٩ ص ٤٥٤-٤٥٥ ، ومن المـدونــة الكبرى: «في ۳۷؛ نيل الأوطار: جـ ٨ ص ١٢-١٥؛ الخراج لأبي يوسف: ص ٥٠-٥١؛ الرجل يكتري أرض الخراج أو أرض الصلح فتعطش أو تغرق. قلت: سنن أبو داود: (الأحاديث ٣٠٠٦-٣٠٢٠) جـ ٣ ص ١٥٧-١٦٢ . أرأيت أرض الخراج مثل أرض مصر إذا زرعها الرجل فغرقت أو البلدان، شهاب الدين أبي عبد الله یاقوت بن عبد الله عطشت أيكون للسلطان أن يأخذ منه الخراج أم لا في قول مالك؟ الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦)، ٥ أجزاء، دار صادر، بيروت، قال: سألت مالكاً عن الرجل يتكارى الأرض فتعطش فلا يتم زرعها أو تغرق فيمنعه الماء من العمل، قال: فلا كراء لصاحبها، فكذلك
١٤) معجم
۱۳۹۹ : ج ۳ ص ۲۷۲ .
١٥) الأموال: (الروايات رقم ١٤٦، ١٥٢،١٤٧ ) ص ٦٩-٧٠، ٧٥؛ الخراج أرض مصر عندي إنما هو كراء من السلطان، فإن جاء غرق أو عطش
لأبي يوسف: سف : صـ ٦٣؛ المجموع: جـ ١٩ ص ٤٥٦ .
(١٦) الرواية ١٥٠ ص ٧٤ .
1 المودودي: ص ٣٣-٣٤ .
(١٨) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ١٤-١٥ .
۱۹) سورة الأنفال: الآية ٤١ .
۲۰) سورة الحشر : الآية ٧ .
لم أر على من زرع كراء. قال سحنون إذا لم يتم الزرع من العطش. قلت: فأرض الصلح التي صالحوا عليها إذا زرعوها فعطش زرعهم أترى عليهم خراج أرضهم ؟ قال : نعم ، وقال غيره: إذا كان الصلح وضيعة عليهم، وأما إن كان الصلح على أن على الأرض خراجاً معروفاً فلا شيء عليهم. منقول من برنامج عريس. ٤٢) حاشية ابن عابدين : جـ ٤ ص ١٩١-١٩٢؛ جاء في فقه السنة في

---

الفصل ٤ الأراضي
تعطيلها». فقه السنة : جـ ٣ ص ١٩١،
٤٣ غيداء : ص ١٣٨-١٤٢ .
٤٤) الاستخراج لأحكام الخراج
ص ٦٠، ١٠٤
العجز عن عمارة الأرض الخراجية: «ومن كانت تحت يده أرض كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم. فبعث عبد الله بن رواحة، فخرصها خراجية فعجز عن عمارتها أجبر على أحد أمرين: ١- إما أن يؤجرها عليهم. حدثنا أبو أمية قال : ثنا محمد بن سابق قال: ثنا إبراهيم بن ٢- أو يرفع يده عنها. لأن الأرض هي في الواقع للمسلمين، ولا يجوز طهمان، ثم ذكر بإسناده مثله. فثبت بما ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها، ولكنه قسم طائفة منها، على ما احتج به عمر في الحديث الأول، وترك طائفة منها فلم يقسمها، على ما روي عن ابن عباس وابن عمر ، وجابر رضي الله عنهم في هذه . ٤٥) الاستخراج لأحكام الخراج : ص ۱۱۱؛ ولآراء فقهاء آخرين انظر الآثار الآخر. والذي كان قسم منها هو الشق والبطاه، وترك سائرها، نفس المرجع: ص ۹۷-۱۲۷ . فعلمنا بذلك أنه قسم، وله أن يقسم، وترك، وله أن يترك. فثبت بذلك (٤٦) للوقوف على الفرق بين ملكية الدولة أو الفرد للعين وتأثير ذلك أنه هكذا حكم الأرضين المفتتحة للإمام، فيقسمها إن رأى ذلك على حالة العين أو إنتاجيتها انظر إلى الفصلين الرابع والثامن من صلاحاً للمسلمين، كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قسم من خيبر. وله تركها إن رأى في ذلك صلاحاً للمسلمين أيضا، كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك من خيبر، يفعل ذلك ما رأى من ذلك على التحرّي منه لصلاح المسلمين. وقد فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض السواد مثل ذلك أيضاً، فتركها للمسلمين أرض
«عمارة الأرض». ٤٧) انظر سنن أبي داود: جـ ٣ ص ١٣٩ . ٤٨) انظر الفصل السادس من «عمارة الأرض». ٤٩) الاستخراج لأحكام الخراج: صـ ٦
٢٦ .
٥٠) ابن رجب الحنبلي: ص ٩٥؛ وقد خصص ابن رجب فصلاً كاملاً خراج، لينتفع بها من يجيء من بعده منهم، كما ينتفع بها من كان في ن فِي عن حكم تصرفات أرباب الأراضي الخراجية : ص ٩٥-١٢٧ . عصره من المسلمين. فإن قال قائل: فقد يجوز أن يكون عمر رضي الله
٥١) لجميع المذاهب انظر العبادي: جـ ۱ ص ۲۷۸-۲۷۹؛ لقول الإمامية عنه، لم يفعل في السواد ما فعل من ذلك من جهـة مـا قلتم، ولكن انظر کتاب اقتصادنا : ص ٤٢٢-٤٢٧، لما ذهب إليه الأحناف بنوع من المسلمين جميعا رضوا بذلك. والدليل على أنهم قد كانوا رضوا بذلك، التفصيل انظر الحاشية رقم ٥٢، أي الحاشية التالية: أنه جعل الجزية على رقابهم، فلم يخل ذلك من أحد وجهين: إما أن
٥٢) انظر ص ٤٩-٦٠ من كتاب نظام الأراضي في صدر الدولة يكون جعلها عليهم ضريبة للمسلمين لأنهم عبيد لهم. أو يكون جعل الإسلامية، د. محمد حسن أبو يحيى دار عمار، عمان، ١٤٠٨، حيث ذلك عليهم، كما يجعل الجزية على الأحرار، ليحقن بذلك دماءهم. يسرد عدة آثار حول نفس المسألة. وكمثال للأقوال التي تبدأ بفعل رأينا قد أهمل نساؤهم ومشائخهم، وأهل الزمانة منهم، وصبيانهم، الخليفة عمر رضي الله عنه وتنتهي إليه انظر ما جاء في كتاب شرح وإن كانوا قادرين على الاكتساب أكثر مما يقدر عليه بعض معاني الآثار» إذ يقول أحمد بن محمد بن اسماعيل الطحاوي الحنفي البالغين. فلم يجعل على أحد ممن ذكرنا من ذلك شيئاً، فدل ما بقي من رحمه الله : «باب الأرض تفتتح كيف ينبغي للإمام أن يفعل فيها ذلك أن ما أوجب ليس لعلة الملك، ولكنه لعلة الذمة وقبل ذلك جميع حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني ما افتتح تلك الأرض أخذهم ذلك منهم دليل على إجارتهم لمـا كـان هشام بن . سعد، عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: لولا أن عمر فعل ذلك : . ثم رأيناه وضع على الأرض شيئا مختلفا، فوضع على يكون الناس يبَاباً ليس لهم شيء، ما فتح الله على قرية إلا قسمتها كما جريب الكرم شيئا معلوما، ووضع على جريب الحنطة شيئا معلوما، قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر . حدثنا محمد بن خزيمة وأهمل النخل فلم يأخذ منها شيئا. فلم يخل ذلك من أحد وجهين، إما قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك عن هشام بن سعد عن أن يكون ملك به القوم الذين قد ثبت حرمتهم بثمار أرضيهم، زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول، فذكر والأرض ملك للمسلمين. أو يكون جعل ذلك عليهم، كما جعل نحوه. فذهب قوم إلى أن الإمام إذا فتح أرضاً عنوة وجب عليه أن الخراج على رقابهم، ولا يجوز أن يكون الخراج يجب إلا فيما ملكه لغير يقسمها كما يضم الغنائم، وليس له احتباسها، كما ليس له احتباس أخذ الخراج. فإن حملنا ذلك على التمليك من عمر رضي الله عنه إياهم سائر الغنائم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك ثمر النخل والكرم، بما جعل عليهم مما ذكرنا، جعل فعله ذلك قد آخرون، فقالوا: الإمام بالخيار، إن شاء خمسها وقسم أربعة أخماسها دخل فيما قد نهي عنه رسول الله ، من بيع السنين، ومن بيع ما ليس وإن شاء تركها أرض خراج ولم يقسمها. حدثنا بذلك محمد بن عندك، فاستحال أن يكون الأمر على ذلك. ولكن الأمر عندنا على أن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي قال : ثنا ابن المبارك عن أبي حنيفة تمليكه لهم الأرض التي أوجب هذا عليهم فيما قـد تـقـدم، على أن وسفيان بذلك، وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم. وكان من يكون ملكهم لذلك ملك خراجي. فهذا حكمه فيما يجب عليهم فيه، الحجة لهم في ذلك ما قد روي عن رسول الله . فمن ذلك ما حدثنا ر نا ربيع وقبل الناس جميعاً منه ذلك، وأخذوا منه ما أعطاهم مما أخذ منهم. المؤذن قال: ثنا أسد قال : حدثني يحيى بن زكريا عن الحجاج عن فكان قبولهم لذلك إجازة منهم لفعله. قالوا فلهذا جعلنا أهل السواد الحكم عن القاسم عن ابن عباس قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه مالكين لأرضهم وجعلناهم أحراراً بالعلة المتقدمة، وكل هذا إنما وسلم خيبر بالشطر ثم أرسل ابن رواحة فقـاسمهم. حدثنا محمد بن كان بإجازة القوم الذين غنموا تلك الأرض، ولولا ذلك لما جاز، عمرو قال : ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن ولكانوا على ملكهم. قالوا : فكذلك نقول: كل أرض مفتتحة عنوة، عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خیبر فحكمها أن تقسم كما تقسم الأموال، خمسها الله، وأربعة أخماسها عامل أهل خيبر بشطر ما خرج من الزرع حدثنا ابن أبي داود قال للذين افتتحوها، ليس للإمام منعهم من ذلك، إلا أن تطيب أنفس ثنا ابن عون الزيادي قال : ثنا إبراهيم بن طهمان قال: ثنا أبو الزبير القوم بتركها، كما طابت أنفس الذين افتتحوا السواد لعمر بما ذكرنا. عن جابر قال : أفاء الله خيبر، فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من الحجة للآخرين عليهم: أنا نعلم أن أرض السواد لو كانت

---

17 🗏
كما ذكر أهل المقالة الأولى، لكان قد وجب فيها خمس الله بين أهله البجيلة، فملكوه، ثم أراد انتزاعه منهم، بطيب أنفسهم فلم يخرج حق الذين جعله الله لهم، وقد علمنا أنه لا يجوز للإمام أن يجعل ذلك تلك المرأة منها إلا بما طابت به نفسها، فأعطاها . عمر ما طلبت، حتى الخمس ولا شيئاً منه لأهل الذمة. وقد كان أهل السواد الذين أقرهم رضيت، فسلمت ما كان لها من ذلك، كما سلم سائر قومها حقوقهم. عمر رضي الله عنه صاروا أهل الذمة، وقد كان السواد بأسره في فهذا ـ عندنا ـ وجه هذا الكتاب كله من طريق الآثار، ومن طريق أيديهم. فثبت بذلك أن ما فعله عمر رضي الله عنه في ذلك، كان من النظر، على ما بينا، وهو قول أبي حنيفة وسفيان، وأبي يوسف ومحمد جهة غير الجهة التي ذكروا، وهو على أنه لم يكن وجب الله عز وجل رحمة الله عليهم أجمعين. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك خمس. وكذلك ما فعل في رقابهم، فمنَّ عليهم بأن أقرهم في في أرض مصر أيضاً، ما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، أرضيهم، ونفي الرق منهم، وأوجب الخراج عليهم في رقابهم وأرضيهم، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال : ثنا محمد بن حميد عن عمرو بن قيس فملكوا بذلك أرضيهم، وانتفى الرق عن رقابهم. فثبت بذلك أن السكوني عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لما فتح للإمام أن يفعل هذا بما افتتح عنوة، فنفي عن أهلها رق المسلمين، عمرو بن العاص أرض مصر، جمع من كان معه من أصحاب رسول وعن أرضيهم ملك المسلمين، ويوجب ذلك لأهلها، ويضع عليهم ما الله صلى الله عليه وسلم واستشارهم في قسمة أرضها بين من شهدها يجب عليهم وضعه من الخراج كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه، كما قسم بينهم غنائمهم، وكما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحاب رسول الله . واحتج عمر رضي الله عنه في ذلك بقول خيبر بين من شهدها او يوقفها، حتى راجع في ذلك رأي أمير المؤمنين. الله عز وجل: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ الحشر. ثم قال: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ فقال نفر منهم - فيهم الزبير بن العوام ـ والله ما ذاك إليك ولا إلى عمر، الحشر فأدخلهم معهم، ثم قال: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالْإِيمَنَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ الحشر إِنما هي أرض فتح الله علينا وأوجفنا عليها خيلنـا ورجالنا وحوينا ما ، يريد بذلك الأنصار، فأدخلهم معهم فيها، فما قسمتها بأحق من قسمة أموالها. وقال نفر منهم: لا نقسمها ثم قال: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ﴾، الحشر، فأدخل فيها جميع من حتى نراجع رَأيَ أمير المؤمنين فيها. فاتفق رأيهم على أن يكتبوا إلى يجيء من المؤمنين من بعدهم ، فللإمام أن يفعل ذلك، ويضعه حيث عمر في ذلك، ويخبروه في كتابهم إليه بمقالتهم. فكتب إليهم عمر : رأى وضعه، فيما سمى الله في هذه السورة. فثبت بما ذكرنا ما ذهب بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد، فقد وصل إلى ما كان من إجماعكم إليه أبو حنيفة، وسفيان، وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمة الله على أن تغتصبوا عطايا المسلمين، ومؤن من يغزو أهل العدو، وأهل عليهم. فإن احتج في ذلك محتج بما حدثنا محمد بن خزيمة، قال : ثنا الكفر ، وإني إن قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين مادة يوسف بن عدي، قال : ثنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد عن يقوون به على عدوكم، ولولا ما أحمل عليه في سبيل الله، وأدفع عن قيس بن أبي حازم قال : لما وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر في المسلمين من مؤن، وأجري على ضعفائهم وأهل الديوان منهم، أناس من المسلمين إلى عمر بن الخطاب، قال عمر لجرير: يا جرير، لقسمتها بينكم، فأوقفوها فيئا ، على من بقي من المسلمين حتى ينقرض والله لولا أني قاسم مسؤول، لكنتم على ما قسمت لكم ولكني أرى أن آخر عصابة تغزو من المؤمنين، والسلام عليكم. قال أبو جعفر: ففي أرده على المسلمين فرده. وكان ربع السواد لجبيلة، فأخذه منهم هذا الحديث، ما قد دل في حكم الأرضين المفتتحة على ما ذكرنا، وأن وأعطاهم ثمانين ديناراً. حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني قال: حكمهما، خلاف حكم ما سواها من سائر الأموال المغنومة من أخبرنا أبو أسامة، قال: ثنا إسماعيل عن قيس عن جرير قال: كان العدو. فإن قال قائل : ففي هذا الحديث ذكر أصحاب رسول الله صلى قد أعطى بجيلة و ربع السواد، فأخذناه ثلاث سنين. فوفد بعد الله عليه وسلّم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان قسم - ذلك جرير إلى عمر، ومعه عمار بن ياسر ، فقال عمر رضي الله عنه بين من كان شهدها، فذلك ينفي أن يكون فيما فعل رسول الله صلى والله، لولا أني قاسم مسؤول، لتركتم على ما كنت أعطيتكم فأرى أن الله عليه وسلم في خيبر حجة لمن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، نرده على المسلمين. ففعل، قال: فأجازني عمر بثمانين ديناراً قالوا وسفيان ومن تابعهما، في إيقاف الأرضين المفتتحة لنوائب المسلمين. فهذا يدل على أن عمر قد كان قسم السواد بين الناس، ثم أرضاهم بعد قيل له: هذا حديث لم يفسر لنا فيه كل الذي كان من رسول الله صلى ذلك بما أعطاهم، على أن يعود للمسلمين. قيل له : ما يدل هذا الحديث الله عليه وسلم في خيبر. وقد جاء غيره فبين لنا ما كان من رسول الله ظاهره، على ما ذكرتم، ولكن يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه فعل صلى الله عليه وسلّم فيها. حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا من ذلك ما فعل، في طائفة من السواد، فجعلها لبجيلة، ثم أخذ ذلك أسد بن موسى قال : ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثني للمسلمين، وعوضهم منهم، عوضاً من مال المسلمين. فكانت سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، تلك الطائفة التي جرى فيها هذا الفعل للمسلمين، بما عوض عمر قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين، نصفا لنوائبه أهلهـا مـا عـوضهم منها من ذلك، وما بقي بعد ذلك من السواد فعلى وحاجته، ونصفا بين المسلمين، فقسمها بينهم على ثمانية عشر سهما. الحكم الذي قد بينا، فيما تقدم من هذا الباب، ولولا ذلك، لكانت ففي هذا الحديث بيان ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض السواد أرض عشر ، ولم يكن أرض خراج. فإن احتجوا في ذلك خيبر ، وأنه أوقف نصفها لنوائبه وحاجته، وقسم نصفها بين من بما حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثني عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم شهدها من المسلمين. فالذي كان أوقفه منها، هو الذي كان دفعه إلى عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاءت امرأة اليهود مزارعة، على ما في حديث ابن عمر وجابر، رضي الله عنهم من بجيلة إلى عمر رضي الله عنه فقالت: إن قومي رضوا منك من اللذين ذكرناهما، وهو الذي تولى عمر قسمته في خلافته بين المسلمين السواد، بما لم أرض، ولست أرضى، حتى تملأ كفي ذهباً، أو جملي لما أجلى اليهود عن خيبر . وفيما بينا من ذلك تقوية لما ذهب إليه أبو طعاماً) أو كلاماً هذا معناه، ففعل ذلك بها عمر رضي الله عنه. قيل حنيفة، وسفيان في إيقاف الأرضين، وترك قسمتها إذا رأى الإمام لهم: ذلك أيضاً، عندنا والله أعلم بالجزء الذي كان سلمه عمر شرح معاني الآثار أحمد بن محمد بن اسماعيل الطحاوي
عمر
منهم
ذلك».
خیبر

---

الفصل ٤ الأراضي
۱۷
الحنفي، دار الكتب العلمية، بيروت، ٤ مجلدات، ١٩٩٦، جـ ٣ ص ٦٣) شبير : ص ٢٣ . ٢٤٦-٢٥٠، منقول من برنامج شركة العريس للحاسب الآلي. ٥٣) المرجع السابق : صـ ٨٧ .
٦٤) «روى قيس بن أبي حازم البجلي قال : ربع الناس في القادسية، فأعطانا عمر رضي الله عنه ربع السواد، وأخذناها ثلاث ٥٤) انظر الخراج لأبي يوسف : ص ۲۸-۳۹؛ الأموال لأبي عبيد: ص ٣٥؛ سنين، ثم وفد جرير بن عبد الله البجلي الى عمر رضي الله عنه بعد إلا أن الدكتور أبو يحيى قد وضع أهم ما جاء عن السواد كأدلة ذلك فقال: أما والله لولا أني قاسم مسؤول لكنتم على ما قسم لكم وأرى أن تردوا على المسلمين، ففعلوا»؛ لتفصيل أكثر انظر المجموع:
بطريقة سهلة منظمة : انظر ص ٥٥ -٦٠ .
: ص ٤٠
٥٥) انظر للطبري وكذلك القرطبي: تفسير الآية ٦ من سورة الحشر ؛ جـ ١٩ ص ٤٥٤ ؛ الأم: جـ ٤ ص ۲۷۹ - ۲۸۰؛ ابن ر الحنبلي: صـ العبادي: جـ ١ ص ٢٨٥-٢٨٦ . العبادي : جـ ١ ص ٢٩٧ . ٥٦) العبادي: جـ ۱ ص ۲۸۷؛ يقول ابن رجب «وقد صح عن عطاء بن (٦٥) يقول ابن رجب مستنتجاً : « وأجاب أبو عبيد عن ذلك بأن جريراً السائب والحسن البصري وغيرهما من السلف أنهم قالوا الأرض في رضي الله عنه وقومه كان عمر ـ قد نفلهم ذلك قبل القتال ثم أمضى لهم وإن أخذت بقتال»، الإستخراج لأحكام الخراج : ص ٣٠؛ وهناك قول نفلهم بعده فكانوا قد ملكوه بذلك ولم يأخذوه بالقسمة من الغنيمة. في فتح الباري بأن عمر رضي الله عنه أوقف السواد للغانمين وليس ثم روي من طريق داود عن الشعبي أن عمر رضي الله عنه كان أول لعموم المسلمين. فيقول ابن حجر : فاقتضى رأي . عمر تأخير قسم من وجه إلى الكوفة جرير بن عبد الله رضي الله عنه بعد قتل أبي الأرض، وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجيء بعدهم ...»؛ فتح عبيد؛ فقال له: هل لك في الكوفة وأنفلك الثلث بعد الخمس؟ فقال: الباري: شرح الحديث ٣١٢٥ . نعم، فبعثه. وأجاب ابن المنذر عما قال أبو عبيد بجوابين: أحدهما أن
٥٧ ويأتي استنتاج العبادي بالرجوع لكل من تفسير ابن كثير أثر الشعبي منقطع فلا يعارض المتصل، لأن الشعبي لم يسمع من عمر والخراج ليحيى بن آدم والأحكام السلطانية لأبي يعلى والماوردي وإسماعيل بن أبي خالد سمع منه والثاني أنهما مختلفان في المعنى، فلا وتفسير آيات الأحكام للشيخ محمد علي السايس؛ انظر العبادي: جـا تنافي بينهما، فيجوز أن يكون عمر رضي الله عنه جعل لهم الثلث نفلاً ص ۲۸۷-۲۸۸؛ كما أنه من المعروف بين جميع الفقهاء أن الفيء غير ثم أعطاهم الربع قسمة حيث كانوا ربع أهل القتال، ...» الإستخراج
الغنيمة، فالفيء ء هو ما يؤخذ على الدوام كخراج الأرض والجزية لأحكام الخراج : ص ٤٠ ؛ العبادي : جـ ١ ص ٢٩٧-٢٩٩ . فيقول ابن رجب مثلاً: «وكذا قال الحسن بن صالح: إن الفيء ما أخذ (٦٦) سورة النساء: الآية ٥٩؛ العبادي: جـ ١ ص ٢٩٩-٣٠٠ . من الكفار بصلح من جزية أو خراج، وكذا فسر أحمد الفيء بأنه ما (٦٧) انظر ص ٤٢٢-٤٢٧، ٦٢٨ ، ٦٨٠-٦٨٣ من «اقتصادنا» لمحمد باقر صولح عليه من الأرضين وجزية الرؤس وخراج الأرض ...» الصدر. ويقول أبو يحيى لترجيح الرأي الذي يقول بتخيير الإمام الإستخراج لأحكام الخراج صـ ۳۱ . لتحقيق المصلحة العامة مستنتجا : «وبناءً على هذا؛ فإن المصلحة في
ص ۲۸۰-۲۸۱ .
٥٨) ابن العربي: جـ ٤ ص ۱۷۷۲ . أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن أرض العنوة قد تكون الوقف، وقد تكون القسمة، وقد تكون عبد الله المعروف بابن العربي (ت ٥٤٣)، تحقيق علي محمد البجاوي، التخيير بينهما، وقد تكون تمليك أرض العنوة لأصحابها مقابل خراج دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت: : جـ ٤ ص ١٧٧٢-١٧٧٣؛ يؤدونه إلى بيت المال، أو تمليكها للمسلمين مقابل ضريبة تكون على العبادي: جـ ١ ص ٢٢٩ . انظر أيضاً الطبري في تفسير الآية السابعة في شكل أجرة. وتبين لي أن القول بالتخيير ليس على إطلاقه، وإنما مقيد سورة الحشر إذ أنه وضعها بتفصيل أكثر. قال ابن رجب: «ونحو هذا بضابط يحكمه، وهو يتمثل في المصلحة العامة التي تخدم الإسلام قال قتادة ويزيد بن رومان وإن هذه القرى مما أخذ بالقتال، لكنهم والمسلمين»، ص ۸۸ . قالوا نسخ ذلك بآية الأنفال، فإن أرادوا النسخط الإصطلاحي وهو ٦٨) سورة النساء الآية ۱۱؛ ابن رجب الحنبلي: ص ٢٧؛ العبادي: جـ ١ رفع الحكم، فلا يصح لأن آية الأنفال نزلت عقب بدر، قبل بني النضير، وإن أرادوا أنها بينت أمرها وأن المراد بآية الحشر خمس ٦٩) سورة المائدة : الآيتين ۲۰-۲۱؛ سورة الشعراء: الآية ٥٩؛ العبادي: الغنيمة خاصة، وهذا قول عطاء الخرساني ذكره آدم بن أبي إياس في جـ ١ ص ٢٨١ . تفسيره عن أبي شيبة عنه على تقدير أن يكون المراد الخمس خاصة، ٧٠) العبادي: جـ ۱ ص ۲۸۱ . ويقول ابن رجب الحنبلي: «ومعلوم أن ولو قيل على تقدير أن يكون المراد الخمس خاصة بآية الحشر أنها خيبر وقع فيها قتال، لكن يسير فتكون الآية كقوله: ﴿ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَةٌ﴾ بينت أن خمس الغنيمة لا يختص بالأصناف الخمسة بل يشترك فيها اللهُ وحينئذ فأما أن تكون الأرض تستثنى من جميع المسلمين كان متوجها، ويستد بذلك على أن مصرف الخمس عموم قوله قوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ كله مصرف الفيء وهو أقوى الأقوال، وهو قول مالك، وقرره عمر الآية. فيكون ذلك تخصيصاً من العام، وإما أن يكون هذا ناسخاً بن عبد العزيز في رسالته في الفيء تقريراً بليغاً شافياً رضي الله عنه. لحكم الأرض من آية الغنيمة. فإن قصة بني النضير بعد قصة بدر فهذه ثلاثة أقوال في الآية» ، ص ۳۱-۳۲ . بالإتفاق والأشبه التخصيص، إلا أن يقال أن قصة بدر لم يدخل فيها ٥٩) العبادي: جـ ١ ص ص ۲۸۹ المنقولات، إذ لم يكن في غنيمة بدر أرض، وهذا على قول من يرى
٦٠) لقول ابن رشد انظر العبادي: جـ ۱ ص ۲۸۹ في الحاشية (بداية التخصيص بالسبب ظاهر، ومما يدل على تخصيص آية الغنيمة بالمنقولات أن الله تعالى خص هذه الأمة بإباحة الغنيمة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة»، الإستخراج لأحكام
المجتهد : جـ ۱ ص ۳۲۰). ٦١) الطبري: تفسير الآية السابعة من سورة الحشر. (٦٢) القرطبي: تفسير الآية ٦ من سورة الحشر: جـ ١٨ ص ١١-١٢ . الخراج : ص ۲۹ - ۳۰ . وكذلك الطبري: تفسير الآية ٦ من سورة الحشر.
۷۱) سورة الأحزاب: الآيتان ۲٦-۲۷؛ المحلى : جـ ٧ ص ٥٦٠ منقول من
V

---

۱۸
العبادي : جـ ١ ص ٢٨٣ . العبادي: جـ ١ ص ۲۸۳ .
۷۳) صحيح البخاري: الحديث رقم ٢٣٤
٧٤ العبادي: جـ ١ ص ٢٨٥ . 🗏
٨٥) بالنسبة لتقسيم خيبر يقول ابن رجب الحنبلي: «وقد اختلف الناس فيما فعله فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالت طائفة قسمها جميعاً بين أهل الحديبية ومن شهد خيبر ومن غاب عنها، وهذا قول الزهري، ذكره أبو داود في سننه، وقد تقدم أن عمر رضي ا الله .
عنه
٧٥) تفسير الطبري، جـ ٢٦ ص ٥٦، منقول من برنامج العريس قال: (لولا آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر). وكذا روى ابن وهب في مسنده عن أبي لهيعة
للحاسب الآلي.
٧٦) تفسير ابن كثير، جـ ٧ ص ٣١٥، منقول من برنامج العريس عن يزيد بن أبي حبيب عمن سمع عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة يقول: سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول: لما افتتحت مصر قال
للحاسب الآلي.
ص ۷۲ .
۷۸) ابن رجب الحنبلي: صـ : ص ٤٣ .
۷۹) معالم السنن : جـ ٤ ص ٢٤٨؛ العبادي : جـ ١ ص ٢٨٤ .
،
۷۷) الحديث رواه أحمد ومسلم، نيل الأوطار: جـ ۸ ص ۱۲؛ كذلك الزبير بن العوام لعمرو بن العاص رضي الله عنهما: اقسمها كما قسم انظر الحديث رقم ٣٠٣٦ في باب إيقاف أرض السواد وأرض العنوة رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، فقال عمرو: لا أقسمها حتى سنن أبي داود: جـ ٣ ص ١٦٦؛ انظر أيضاً الأموال : حديث رقم ١٤٥ أكتب إلى أمير المؤمنين، فكتب إلى عمر ، رضي الله عنه، فكتب إليه عمر رضي الله عنه. وذكر ابن اسحاق أن خيبر قسمت على نخل من شهدها من أهل الحديبية ؛ قال القاضي إسماعيل: ولم تختلف الرواية أنها قسمت بين أهل الحديبية من شهد منهم خيبر ومن غاب عنها. وفي المحلى جـ ٧ ص ٥٦٠؛ العبادي: جـ ١ ص ٢٨٤؛ يقول ابن رجب صحيح البخاري أن عمر رضي الله عنه لما أجلى اليهود من خيبر قال: «وقد يقال ليس في الحديث أن القرية التي سهمهم فيها كانوا قد (من كان له سهم بخيبر فليحضر فقسمها عمر رضي الله عنه بين من افتتحوها، ولهذا فرق بين القرية التي أقاموا فيها والتي عصت الله كان شهد خيبر من أهل الحديبية. وهذا يدل بمفهومه على أنه لم ورسوله، فالمفتتحة هي الثانية دون الأولى، فيمكن أن يراد بالإقامة في يقسم منها لمن لم يشهد خيبر من أهل الحديبية، وقد أشرك النبي صلى القرية إحياء الموات ونحوه، وأما القرية التي عصت الله ورسوله الله عليه وسلم معهم جماعة جاءوا بعد الفتح، منهم جعفر وأبو موسى فقوله: إن خمسها الله ولرسوله ثم هي لكم لا يدل على أنها ملك وأصحابه وأبو هريرة وأصحابه، فقيل: كان ذلك بـرضـى من للغانمين لوجوه أحدها أنه يجوز أن يكون المراد أموال القرية المستحقين، قاله موسى بن عقبة ومحمد بن سعد. وفي م مسند أحمد المنقولة كما في قوله تعالى: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾ حديث يدل على ذلك ويحتمل أن يكون أعطاهم من الخمس؛ وقوله: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلَا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ﴾ واختلفوا هل كانت خيبر كلها عنوة أم لا. وفي الصحيحين عن أنس ر ، الآية. وقوله: ﴿وَكَأَيِِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾ رضي الله عنه قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ، وأمثال هذا كثير في القرآن، فأصبناها عنوة. وقال الزهري: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه والمراد بذلك أهل القرى ومنه قوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ . الثاني أنه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال، خرجه أبو داود من طريق يونس إن كان المراد نفس الأرض، فهذا الحديث يدل على جواز قمسة عنه. وخرج أيضاً من طريق مالك عن ابن شهاب أن خيبر كان الأرض بين الغانمين وانتفاء وجوده مدلول عليه بأدلة أخرى، والثالث بعضها عنوة وبعضها صلحاً. وعن الزهري أن سعيد بن المسيب أخبره إن قيل إن الحديث يدل على وجوب ذلك فهو حجة على أنها ليست أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنوة. وخرج أيضاً ملكاً للغانمين بخصوصهم لأن قوله ثم هي لكم خطاب لعموم من طريق ابن اسحاق عن الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد المسلمين وهذا يقتضي كونها فيأ إذ لو كانت مختصة بالغانمين لقال : ثم بن مسلمة قالوا: بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول هي لمن قاتل عليها أو لمن أخذها ونحو ذلك، فلما قال : ثم هي لكم الله صلى الله عليه وسلم أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل. فسمع دل على أنها مستحقة أو مملوكة لعموم المسلمين كقوله : (عادي بذلك أهل فدك، فنزلوا مثل ذلك. فكانت لرسول الله صلى الله عليه الأرض الله ورسوله ثم هو لكم) ، فإن هذا إباحة لعموم المسلمين أن وسلم خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. قال القاضي يملكوه»؛ ص ٤٣-٤٤ . إسماعيل: ما كان من خيبر أخذ من غير قتال، جرى مجرى بني (۸۱) الطبري: تفسير الآية ٦ من سورة الحشر.
محمد
النضير ...»؛ الإستخرج لأحكام الخراج: ص ٣٥-٣٧ .
۸۲) الحديث في سنن البيهقي: جـ ٩ ص ١٣٩ ومنقول من العبادي: ج (٨٦) صحيح البخاري : الحديث رقم ٣١٢٥ و ٢٣٣٤ وفي حديث آخر قال عمر رضي ا الله عنه: «أما والذي نفسي بيده، لولا أن أترك آخر
١ ص ٢٨٤
) يقول ابن رجب الحنبلي مثلاً: «ومما يستدل به على أن الأرض لا الناس بياناً ليس لهم شيء، ما فتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم يجب قسمتها فإن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وكان فتحه عنوة النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ، ولكني أتركهـا خـزانـة لهم على أصح القولين كما دلت عليه النصوص الصحيحة، ولم يقسمها بل يقتسمونها»، الحديث رقم ٤٢٣٥؛ وفي فتح القدير شرح وافي للطحاوي أطلقها لأهلها ومن عليهم بأنفسهم وديارهم وأموالهم حيث أسلموا في هذه المسألة.
قبل قسمة ذلك كله، ولم يعوض أحداً من الجيش معه عن ذلك شيئاً ( رواه أحمد؛ نيل الأوطار: جـ ٨ ص ١٣؛ وبلفظ آخر في سنن أبي بخلاف مال هوزان لما رده عليهم بعد القسمة فإنه عوض من لم يرض دواود : ج ٣ ص ١٦٢ .
بالرد»، ص ۳۸؛ للتفصيل حول هذا الخلاف انظر أبو يحيى: ص ٦٨ - ۸۸) رواه الإمام أحمد ومسلم وأخرجه أبو عبيد، انظر أبو يحيى صـ
۰۷۸
٨٤) انظر تفسير الطبري للآية السادسة من سورة الحشر.
. ۷۰
۸۹) فتح الباري: الحديث رقم ٣١٨٠ .

---

الفصل ٥ الأموال
١٦
۱۹
٩٠) صحیح مسلم : الحديث رقم ۷۲۷۷؛ سنن أبي داود: الحديث رقم ونخلهم، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر أرضيهم ونخلهم، فلما ٣٠٣٥، جـ ٣ ص ١٦٦؛ نيل الأوطار: جـ ۸ ص ۱۳؛ يقول الدكتور محمد أجلاهم عمر، رحمه الله بعث معهم من أقام لهم حظهم من الأرض عثمان شبير عن هذا الحديث بأنه يحتمل أحد تفسيرين: الأول «أنه والنخل فأداه إليهم». ص أخبر صلى الله عليه وسلم عن الجزية المضروبة على أهل البلاد إذا ٥) الأموال : ص ١٤ . فتحت. والثاني: أنه إنذار منه عليه السلام بسوء العاقبة في آخر الأمر (٦) الآية ٦ من سورة الحشر. وأن المسلمين سيمنعون حقوقهم في هذه البلاد ويعودون كما القرطبي : تفسير الآية ٦ من سورة الحشر، جـ ١٨ ص ١١ . بدأوا ...»، أحكام الخراج في الفقه الإسلامي : ص ٦٣ . البخاري: الحديث رقم ٤٨٨٥؛ انظر ابن حجر العسقلاني ۹۱) انظر شرح الحديث رقم ٣١٨٠ من فتح الباري. في شرح الحديث رقم ۳۰٩٤؛ وفي الأموال: ولقد كانت هذه الأموال ٩٢) وتكملة ما جاء في النص: «... ولو كانت الأرض تقسم ما بقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. فكان ينفق منها على أهله لمن جاء بعد الغانمين شيء. والله تعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ نفقة سنة، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله»، بالعطف على قوله ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ . قال : وإنما الأموال لأبي . عبد صـ ١٥؛ ا رطبي تفسير الآية ٦ من سورة الحشر : يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع ...». انظر القرطبي : تفسير الآية جـ ١٨ ص ١١ . ٤١ من سورة الأنفال: جـ ٨ ص ٤ . 9) الأم: جـ ٤ ص ١٨١ ؛ جـ ٤ ص ٢٨٠ .
وزاد أبو داود في رواية إبي البختري (البحتري ؟؟؟) المذكورة: «وكان ينفق على أهله ويتصدق بفضله». انظر شح الحديث رقم
٩٤) انظر تفسير الآية ٤١ من سورة الأنفال للقرطبي: جـ ٨ ص ٤-٥ . ٣٠٩٤ في فتح الباري.
٩٥) للتفصيل ، انظر الفصل الثالث من «عمارة الأرض».
الفصل الخامس: الأموال
۱۰) الأموال: ص ۲۱ . ۱۱) الأموال : ص ۲۱-۲۲ .
(۱۲) رواه أبو داود بإسناده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر سنن أبو داود: باب في الإمام يستأثر بشيء من الفيء، من
كتاب الجهاد. المغني: جـ ٩ ص ٢٩١ من طبعة ١٤١٣ .
١) انظر تكملة الحديث رقم ٣٠٩٤ في صحيح البخاري؛ انظر أيضاً
۱) انظر كتاب الأركان الأربعة، السيد أبو الحسن الندوي الأركان تفسير الطبري للآية ٧ من سورة الحشر: جـ ١٢ ص ٣٧؛ وكذلك الأربعة: ص ۱۲۰-۱۲۲؛ منقول من فقه الزكاة، يوسف القرضاوي القرطبي : تفسير الآية ٦ من سورة الحشر : جـ ١٨ ص ١١ . جزءان، مؤسسة الرسالة : بيروت الطبعة السابعة (١٤٢٣) جـ ٢ ص ١٤) انظر شرح الحديث رقم ٣٠٩٤ في فتح الباري.
٠٦٤٢
١٥ يوضح ابن حجر سبب إستدانته صلى الله عليه وسلم فيقول:
٢) لعل من الأمثلة على هذا هو أبحاث «مركز دراسات الوحدة لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم في طول السنة العربية». انظر مثلاً بحوث ودراسات الندوة الفكرية التي نظمها يحتاج لمن يطرقه إلى إخراج شيء منه فيخرجه، فيحتاج إلى أن يعوض المركز ثم طبعت في كتاب بعنوان: «التراث وتحديات العصر في من يأخذ منها عوضه، فلذلك استدان». انظر شرح الحديث ٣٠٩٤ . الوطن العربي: الأصالة والمعاصرة»، بيروت: ۱۹۸۷؛ وانظر بالتحديد (١٦) وفي شرح الحديث: « وفي حديث الفضل بن الحسن الضمري عن الفصل الحادي عشر : المسألة السياسية: وصل التراث بالعصر والنظام ضباعة أو أم الحكم بنت الزبير قالت: أصاب النبي صلى الله عليه السياسي للدولة»، د. أحمد كمال أبو المجد ؛ وكذلك التعليقات على وسلم سبياً، فذهبت أنا وأختي فاطمة نسأله، فقال: سبقكما يتامى البحث، ص ٥٧١؛ وهناك كتباً وأبحاثاً أخرى سنأتي عليها في فصل بدر، الحديث أخرجه أبو داود، وتقدم من حديث ابن عمر في الهبة «المكوس»، وبالنسبة لعلماء الشريعة فهناك بعض الكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة أن ترسل الستر إلى أهل بيت للمعاصرين التي أخذت بالاجتهاد الذي أدى لوضع مالي يعطي الدولة بهم حاجة، قال إسماعيل القاضي: هذا الحديث يدل على أن للإمام أن الكثير من الصلاحيات لدرجة تقريب الشريعة من النظم المعاصرة. يقسم الخمس حيث يرى، لأن الأربعة الأخماس استحقاق للغانمين، فمن أهم هذه الكتب كتاب «فقه الزكاة» للشيخ القرضاوي أثابه الله والذي يختص بالإمام هو الخمس ، وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم (وسنأتي عليه)، فهو عالم جليل وفاضل ولا يشك أحد في أخلاصه ابنته وأعز الناس عليه من أقربيه وصرفه إلى غيرهم، وقال نحوه وله وقفات مجيدة، إلا أنه لصعوبة تصور إيجاد مجتمع مسلم دون دولة الطبري: لو كان سهم ذوي القربى فـ قسماً مفروضا لأخدم ابنته ولم بمفهومها المعاصر أدى به هذا، والله أعلم، إلى ترجيحات فقهية تؤدي يكن ليدع شيئاً اختاره الله لها وامتن به على ذوي القربى، وكذا قال بمجموعها إلى نظام اقتصادي يعطي الدولة الكثير من الحقوق كما الطحاوي وزاد: وإن أبا بكر وعمر أخذا بذلك وقمسا جميع ا الخمس سنوضح في فصل «المكوس». ولم يجعلا لذوي القربى منه حقا مخصوصاً به بل بحسب ما يرى منذر قحف في بحثه بعنوان : الإيرادات العامة في العهد النبوي الإمام ...». فتح الباري: شرح الحديث رقم ۳۱۱۳ . وقائع الندوة رقم ٣٦؛ السياسة الاقتصادية في إطار النظام الإسلامي، (۱۷ الحديث رقم ٣٠٩٦ . وفي فتح الباري: «واختلف في المراد بقوله منشورات البنك الإسلامي للتنمية المعهد الإسلامي للبحوث «عاملي» فقيل الخليفة بعده، وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما والتدريب : ندوة ٣٦: ص ٢٨٠ تقدم في حديث عمر . وقيل : يريد بذلك العامل على النخل، وبه جزم ٤) وفي الأموال لأبي عبيد : «كان أهل فدك قد أرسلوا إلى رسول الله الطبري وابن بطال، ...». صلى الله عليه وسلم، فبايعوه على أن لهم رقابهم ونصف أرضيهم (۱۸) وتكملة ما جاء في البخاري: «... فغضبت فاطمة بنت رسول الله

---

۲۰ 🗏
صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار. ومثله وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، قالت : وكانت أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم، أو يموت أحد منهم في دار فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإسلام ولا وارث له فأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين خيبر وفدك، وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال: لست والعاملين عليها، حسب ما ذكره الله تعالى، وقد مضى في «براءة». تاركاً شيئاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به وأما الغنائم فكانت في . . انظر تفسير الآية ٧ من سورة الحشر : ج فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ، فأما صدقته بالمدينة ١٨ ص ١٤ .
.«...
فدفعها عمر إلى علي وعباس ، وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال: (٣٠) المغني: جـ ٩ ص ٢٨١-١٨٢ من طبعة ١٤١٣ . هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ٣١) وضح القرضاوي قائلاً: «وقد ذكر بعض المؤلفين أن الزكاة ونوائبه، وأمرهما إلي من ولي الأمر ، قال : فهما على ذلك إلى اليوم قرنت بالصلاة في (۸۲) إثنين وثمانين موضعاً من القرآن، وهو عدد الحدیث ۳۰۹۲-۳۰۹۳ . مبالغ فيه، ويرده الإحصاء الذي ذكرناه، حتى لو قالوا: المراد بالزكاة
.۳۰۹۳-۳۰۹۲
طبعة ١٤١٥ .
١٩) فقد رأت فاطمة عليها السلام تخصيص العموم في قوله «لا كل ما يدل عليها مثل «الإنفاق» و «الماعون» و «وطعام المسكين» نورث» ورأت أن منافع ما خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم من أرض ونحو ذلك، لم يجتمع لنا هذا العدد، والظاهر أن العدد محرف من وعقار لا يمتنع أن تورث عنه، وتمسك أبو بكر بالعموم، وفي حديث إثنين وثلاثين إلى إثنين وثمانين». فقه الزكاة: جـ ١ ص ٦٢-٦٣ . الترمذي قال أبو بكر: «... سمعت رسول الله يقول: لا نورث، ولكني (٣٢) لا يكفر تارك الزكاة ولكن جـاحـدهـا. للتفصيل انظر مثلاً: أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله»؛ انظر شرح المغني: جـ ٤ ص ٨-٩ من طبعة ١٤١٢؛ المجمــوع : جـ ٥ ص ٣٠٤ من الحديث رقم ٣٠٩٢-٩٣ ۲۰) فمنهم من قال أن «سهم النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه الخليفة (۳۳) لقول عبد الله بن مسعود انظر فقه السنة للقرضاوي: جـ ١ ص بعده لمن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه له، وما بقي منه ۸۷؛ المجموع: جـه صـ ٢٩٥ من طبعة ١٤١٥ . يصرف في المصالح، وعن الشافعي يصرف في المصالح وهو لا ينافي (٣٤) الكتب حول الزكاة كثيرة، لملخص لمعظم المذاهب انظر مثلاً الذي قبله، وفي وجه هو للإمام ، وقال مالك والثوري يجتهد فيه المغني ابن قدامة : جـ ٤؛ كتاب المجموع: للإمام أبي زكريا محيي الإمام، وقال أحمد يصرف في الخيل والسلاح. وقال ابن جرير يرد إلى الدين بن شرف النووي، تحقيق محمد نجيب المطيعي، دار إحياء الأربعة ...». للتفصيل انظر ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث التراث العربي، طبعة ١٤١٥ : جـ ٥ ص ٢٩٥؛ فقه السنة: السيد سابق، رقم ٣٠٩٣ . طبعة شركة منار الدولية : ١٤١٦ ، جـ ١ ص ٤٥٩ . الإقتباس هو من
كتاب الزكاة في «فتح الباري».
٢١) صحيح البخاري: الحديث رقم ٣٠٩٧ . (۲۲) صحيح البخاري : الحديث رقم ٢٧٣٩ و ٤٤٦١ و ٣٠٩٨ . ٣٥) تفسير القرطبي : تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة، جـ ٨ ص ١٦٨؛ ٢٣) ويؤكد أبو عبيد هذا الاستنتاج في موضع آخر عند الحديث عن انظر أيضاً فتح الباري في شرح الحديث رقم ١٤٥٤ من صحيح فتح مكة بأن الله سبحانه وتعالى خص الرسول بالأنفال والغنائم «ما البخاري. لم يجعله لغيره. وذلك لقوله يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال الله (٣٦ فأراضي المسلمين وغير المسلمين الذين أسلموا عليها تعتبر أراضي والرسول» فنرى هذا كان خالصاً له ...». أبو عبيد : ص ۲۱، ۷۰-۷۱ عشر ، أي يؤخذ منها العشر إن سقيت بماء السماء، أما إن سقيت بماء من الطبعة الثانية. السقاية ففيها نصف العشر أي خمسة في المائة. يقول أبو عبيد: ٢٤) وتكملة ما جاء في النص: «... فإنه قال: إن كان الصفي ثابتاً وجدنا الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده قد للنبي صلى الله عليه وسلم، فللإمام أن يأخذه على نحو ما كان يأخذه جاءت في افتتاح الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي النبي صلى الله عليه وسلم، ويجعله مجعل سهم النبي صلى الله عليه لهم ملك أيمانهم وهي أرض عشر ، لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض وسلم من خمس الخمس ... »، المغني: جـ ٩ ص ٢٩١ من طبعة ١٤١٣ . افتتحت صلحاً على خرج معلوم، فهم على ما صولحوا عليه، لا يلزمهم ٢٥) وقد روي أن عمر أسقط منها سهم المؤلفة قلوبهم وقال إن الله أكثر منه. وأرض أخذت عنوة، فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال أعز الإسلام وهو اجتهاد منه رضي الله عنه. انظر حاشية الأموال : ص بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة، فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها ٢٤؛ وهناك قول مقنع لابن قدامة بأن هذا الإسقاط إنما هو لوقت خططا بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي لمن سمى محدد بزمان الخليفة عمر رضي الله عنه . . المغني: جـ ٤ ص ١٢٤-١٢٥ . الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم . ... » . ص ٦٠ من الطبعة الثانية. (٢٦) الطسق: مكيال أو ما يوضع من الخراج على الجربان أو شبه (۳۷ الحديث في النص أخرجه ابن ماجه: الحديث رقم ۱۷۸۸ في: باب ضريبة. الأموال، الحاشية: ص ٢٤ . ما أدى زكاته فليس بكنز من كتاب الزكاة. للأحاديث الأخرى ٢٧ أبي عبيد : ص ٢٤-٢٥ . انظر شرح ابن حجر للحديث رقم ١٤٠٥ من صحيح البخاري في
.
(۲۸) القرطبي: تفسير الآية ٧ من سورة الحشر: جـ ١٨ ص ١٤ . «باب ما أدي زكاته فليس بكنز». ۲۹) قال القرطبي : الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة ٣٨) أخرجه ابن ماجه الحديث رقم ۱۷۸۹، في: باب ما أدى زكاته أضرب: ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم كالصدقات فليس بكنز من كتاب الزكاة الأموال: ص ٣٦٦-٣٦٧؛ وفي المجموع والزكوات. والثاني الغنائم. وهو ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال تضعيف للحديث جاء في الشرح : «وأما حديث: ليس في المال حق الكافرين بالحرب والقهر والغلبة. والثالث الفيء، وهو ما رجع سوى الزكاة، فضعيف جدا لا يعرف . قال البيهقي في السنن الكبيرة: للمسلمين من أموال الكفار عفواً صفواً من غير قتال ولا إيجاف، والذي يرويه أصحابنا في التعاليق: ليس في المال حق سوى الزكاة، لا

---

الفصل ٥ الأموال
تعبد
الله
۲۱
أحفظ فيه إسناداً. رواه ابن ماجه لكن بسند ضعیف، قلت : وقد روى الأسس الشرعية والدور الإنمائي والتوزيعي، سلسلة الرسائل الترمذي والبيهقي عن فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم الجامعية، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ١٤١٣هـ: صـ ٢٠٥؛ انظر قال: إن في المال حقاً سوی الزكاة، لكنه ضعيف ضعفه الترمذي تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير للآية ٢١٩ من سورة البقرة. والبيهقي وغيرهما، والضعف ظاهر في إسناده، واحتج البيهقي وغيره (٦١) انظر مثلاً السيد سابق في فقه السنة: جـ ١ ص ٥٦٠ وذلك من المحققين في المسألة بحديث أبي هريرة في قصة الأعرابي الذي قال بالرجوع لعدة أدلة. للنبي صلى الله عليه وسلم: دلني على عمل إذا عملته أدخل الجنة، قال: (٦٢) انظر نعمت عبد اللطيف مشهور، الزكاة: الأسس الشرعية لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم والدور الإنمائي والتوزيعي، سلسلة الرسائل الجامعية، المعهد العالمي رمضان، قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد على هذا. رواه البخاري للفكر الإسلامي، ١٤١٣هـ : ص ٢١١ . ومسلم، وفي معناه أحاديث صحيحة مشهورة ..... وفي الأموال قال (٦٣) انظر تفسير الطبري مثلاً للآية ٢٢ من سورة النور. ابن جريج: «وسأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ٦٤) لعرض جيد لما ذهب إليه أبو ذر انظر حمد الجنيدل، مناهج ينفقون؟ فنزلت: «يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير الباحثين في الاقتصاد الإسلامي، شركة العبيكان للطباعة والنشر، فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل»، قال: فتلك ١٤٠٦ ، مجلدان، جـ ۲ ص ۷-۱۳ التطوع والزكاة سوى ذلك». سورة البقرة: الآية ١٢٥؛ أبو عبيد (٦٥) انظر فتح الباري في شرح باب ما أدى زكاته فليس بكنز»، (۹۳۳) : ص ٣٦٧ من طبعة ١٤٠٦ ؛ المجموع : جـ ٥ ص ٣٠٤ من طبعة الحديث رقم ١٤٠٤ .
.1210
(٦٦) انظر التفاسير الثلاثة للآية ۲۱۹ من سورة البقرة وكذلك انظر ۳۹) انظر منذر قحف في بحثه بعنوان: إيرادات الميزانية العامة نعمت: ص ٢٠٥-٢٠٦؛ القرضاوي : جـ ١ ص ١٨٨ . للدولة الإسلامية وقائع الندوة رقم ٣٦، سبق ذكره: ص ٣٣١ . ٦٧) للحديث الأول انظر السنن الكبرى جـ ٥ ص ٣٧٥؛ سنن البيهقي الكبرى: جـ ٧ صـ ٤٦٦ ؛ مسند الشا الشافعي: : ص ٢٦٦ ؛ للحديث الثاني انظر
٤٠ القرضاوي : جـ ٢ ص ٤٦٤ .
٠٤٦٤
٤١) رواه الستة إلا الترمذي كما في جمع الفوائد، القرضاوي : ج ۲ ص سنن البيهقي الكبرى : جـ ۱۰ ص ۳۰۹؛ مسند الشافعي: جـ ١ ص ٣٢٧؛ للحديث الثالث انظر المستدرك على الصحيحين: جـ ١ ص ٥٧٣ ؛ سنن أبو داود: ج ۲ ص ۱۲۸؛ البيهقي الكبرى: جـ ٤ ص ١٥٤؛ منقول من
٤٢ القرضاوى : جـ ٢ ص ٤٦٥ .
٤٣) رواه الحاكم وقال صحيح، وأقره الذهبي: ۳۹۰/۱ ، ولكن قال برنامج التراث للحاسب الآلي؛ أنظر أيضاً تفسير الطبري للآية ٢١٩ ابن حجر في التلخيص ص ۱۷۷ إسناده ضعيف، انظر القرضاوي: جـ ٢ من سورة البقرة، وكذلك ابن كثير والقرطبي.
ص ٤٦٥ .
٦٨) الأعراف: ۱۹۹ .
٤٤) رواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم : ٣٩٠/١ وقال صحيح على ٦٩) تفسير الطبيري للآية ۲۱۹ من سورة البقرة. شرط مسلم، وافقه الذهبي وقال الحافظ في الفتح (۱۷٥/٣): رجح أبو (۷۰) انظر تفسير الطبري للآية ۲۱۹ من سورة البقرة وكذلك تفسير زرعة والبيهقي وغيرهما وقفهما كما عند البزاز ؛ انظر القرضاوي: ج القرطبي لنفس الآية. 1) الجنيدل : جـ ٢ ص ٤٢ .
٢ ص ٤٦٥ .
٤٦) القرضاوي : جـ ٢ ص ٤٦٦ .
٤٥ قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري وافقه الذهبي، وفي (۷۲ جاء في صحيح البخاري: «باب» في الشرب ومن رأى صدقة الماء إسناده كلام كما ذكر القرضاوي : ج ٢ ص ٤٦٦ . وهبته ووصيته جائزة، مقسوما كان أو غير مقسوم: وقال عثمان: قال النبي صلى الله عليه وسلم : من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين؟، فاشتراها عثمان رضي الله عنه. ج ۲ ص ۸۲۹؛ وجاء في مسند الإمام أحمد الآتي : (۵۱۳) عن عمرو بن جاوان قال: قال الأحنف: انطلقنا حجاجا فمررنا بالمدينة، فبينما نحن في
٤٧ القرضاوي : جـ ٢ ص ٤٦٦ .
٤٨ سورة البقرة: الآية ۱۷۷ . ٤٩) سورة الأنعام: الآية ١٤١ .
...»
٥٠) ما سبق هو ملخص مما جمعه القرضاوي: جـ ٢ ص ٤٧١-٤٧٣ . منزلنا إذ جاءنا آت فقال الناس من فزع في المسجد ؟ فانطلقت أنا
(٥١) القرضاوي : جـ ٢ ص ٤٧٣-٤٧٥ . (٥٢) القرضاوي : جـ ٢ ص ٤٧٦ - ٤٧٩ . ٥٣ سورة الماعون: الآيات ٤-٧ . ٥٤) القرضاوي: جـ ٢ ص ٤٨٠ .
وصاحبي فإذا الناس مجتمعون على نفر في المسجد، قال: فتخللتهم حتى قمت عليهم فإذا علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص، قال: فلم يكن ذلك بأسرع من أن جاء عثمان يمشي، فقال: أههنا علي؟ قالوا: نعم، قال: أههنا الزبير؟ قالوا: نعم، قال: أههنا
00) سورة الإسراء: الآية ٢٦؛ سورة النساء : الآية ٣٦؛ سورة المدثر طلحة؟ قالوا: نعم، قال: أههنا سعد؟ قالوا: نعم، قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
الآيتان ٤٣-٤٤ . ٥٦) القرضاوي : جـ ٢ ص ٤٦٨ .
من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له ؟)، فابتعته فأتيت رسول الله
٥٧) لقول ابن العربي ومالك وأقوال أخرى مشابهه انظر القرضاوي: صلى الله عليه وسلم فقلت: إني قد ابتعته فقال: (اجعله في مسجدنا
جـ ٢ ص ٤٨٩ . ٥٨) البقرة: الآية ٢١٩ .
٥٩ سورة النور: الآية ٢٢
وأجره لك، قالوا: نعم، قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من يبتاع بئر رومة؟). فابتعتها بكذا وكذا فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم
٦٠) لملخص عن العفو انظر نعمت عبد اللطيف مشهور الزكاة فقلت: إني قد ابتعتها - يعني بئر رومة ـ فقال: (اجعلها سقاية

---

۲۲
هو
العريس 🗏
للمسلمين وأجرها لك)، قالوا: نعم، قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا من تمر ولا حب صدقة». فقه السنة: جـ ١ ص ٤٨٦ ؛ المغني : جـ ٤ ص أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم يوم ١٦٢ من طبعة ١٤١٢؛ المجموع: جـه صـ ٤٧١ من طبعة ١٤١٥ . جيش العسرة فقال: (من يجهز هؤلاء غفر الله له ؟ فجهزتم حتى ما (٩٠ الحديث رقم ١٤٠٥؛ انظر أيضاً الحديث رقم ١٤٨٤؛ لأحاديث يفقدون خطاما ولا عقالاً؟ قالوا : اللهم نعم، قال: اللهم اشهد اللهم أخرى مشابهة انظر أبو عبيد : صـ ٤٨١ من طبعة ١٤٠٦ . اشهد اللهم اشهد ثم انصرف». جـ ۱ ص ۱۱۳ . منقول من برنامج (۹۱) من الذين قالوا بوجوب الزكاة في القليل والكثير أيضاً زفر للحاسب الآلي. وقصة البئر معروفة، لاختصار بسيط ومجاهد وابن عباس. وقال ابن قدامة: «ولنا قول النبي صلى الله عليه لشرحها انظر مصطفى الهمشري : النظام الاقتصادي في الإسلام من وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» متفق عليه. هذا خاص عهد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى نهاية عصر بني أمية، دار يجب تقديمه وتخصيص عموم ما رووه به. كما خصصنا قوله: «في العلوم، الرياض، ١٤٠٥: ص ١٢٩ . سائمة الإبل الزكاة» بقوله: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة». ۷۳) منقول من القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٨٩ - ٥٩٠ . وقوله: «في الرقة ربع العشر» بقوله: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة» ولأنه مال تجب فيه الصدقة، فلم تجب في يسيره، كسائر الأموال الزكائية، وإنما لم يعتبر الحول لأنه يكمل نماؤه باستحصاده
٧٤ القرضاوي: جـ ٢ ص ٤٩٤-٤٩٥
٧٥ القرضاوي: جـ ٢ ص ٦٠٦ .
٧٦) انظر بحث الدكتور الحسن الداودي، السياسة المالية: أهدافها لا ببقائه، واعتبر الحول في غيره، لأنه مظنة لكمال النماء في سائر وأدواتها، وقائع الندوة رقم ٣٦؛ السياسة الاقتصادية في إطار النظام الأموال، والنصاب اعتبر ليبلغ حداً يحتمل المواساة منه، فلهذا اعتبر الإسلامي، منشورات البنك الإسلامي للتنمية، المعهد الإسلامي فيه، يحققه أن الصدقة إنما تجب على الأغنياء بما قد ذكرنا فيما تقدم، للبحوث والتدريب : ص ٤٩٢ - ٤٩٣ ، ٤٩٨ . ولا يحصل الغني بدون النصاب كسائر الأموال الزكائية». وقال
۷۷) انظر بحث د. محمد أنس الزرقا، خطة الإسلام في إعادة توزيع الشوكاني: «... وحديث أبي سعيد هذا خاص بقدر الخمسة الأوسق الدخل والثروة؛ وقائع الندوة رقم ٣٦؛ السياسة الاقتصادية في إطار فلا تجب الزكاة فيما دونها. وإلى هذا ذهب الجمهور، وذهب ابن النظام الإسلامي، منشورات البنك الإسلامي للتنمية المعهد عباس وزيد بن علي والنخعي وأبو حنيفة إلى العمل بالعام فقالوا تجب الإسلامي للبحوث والتدريب: ص ٤٧٥-٤٧٦ . الزكاة في القليل والكثير ولا يعتبر النصاب، وأجابوا عن حديث
(۷۸) عبد السميع المصري، نظرات في الاقتصاد الإسلامي، سلسلة نحو الأوساق بأنه لا ينتهض لتخصيص حديث العموم لأنه مشهور وله النور: ۲، دار الطباعة والنشر الإسلامية القاهرة: صـ ۹۱-۹۲ . حكم المعلوم ، وهذا إنما يتم على مذهب الحنفية القائلين بأن دلالة ٧٩) انظر محمد علي القري مقدمة في أصول الاقتصاد الإسلامي: العموم قطعية وأن العمومات القطعية لا تخصص بالظنيات، ولكن دراسة مقارنة للنظام الاقتصادي الإسلامي، دار حافظ، الطبعة ذلك لا يجري فيما نحن بصدده فإن العام والخاص ظنيان كلاهما، والخاص أرجح دلالة وإسناداً فيقدم على العام تقدم أو تأخر أو قارن
الثانية، ١٤١٤هـ، جدة : ص ٩٤ .
۸۰) لقد وضحت في «عمارة الأرض هذا الشد في محاولات السلطات على ما هو الحق من أنه يبنى العام على الخاص مطلقا، وهكذا يجب لإلغاء الإحياء. انظر الفصل الثالث. البناء إذا جهل التاريخ. وقد قيل أن ذلك إجماع، والظاهر أن مقام ٨١) نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٢٦؛ فتح الباري شرح الحديث رقم النزاع من هذا القبيل، وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما أخرجت الأرض إلا أن أبا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب والقضب
١٤٥٤؛ المجموع: جـ ٥ ص ٣٥٣ . ٨٢ المغني : جـ ٤ ص ٧ من طبعة سنة ١٤١٢ .
۸۳) رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وصححه أبو عبيد والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر ...»، انظر فقه السنة: جـ ١ ص ص ٣٥٩ من طبعة ١٤٠٦ وهناك حديث آخر عن أبي هريرة قال: ٤٨٦-٤٨٧ ؛ المغني: جـ ٤ ص ١٦١-١٦٢ طبعة ١٤١٢؛ المجموع: جـ ه «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصدقة لتمنع ميتة السوء ص ٤٣٩ من طبعة ١٤١٥ ؛ نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٤١ . وإنها لتقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل». والآثار في هذا كثيرة. (۹۲) المغني: جـ ٤ ص ١٦٨ ، طبعة ١٤١٢ . انظر أبو عبيد : ص ٣٦٠ - ٣٦١ .
٩٣) وفي الشرح يقول النووي: «قال الشافعي والأصحاب رضي الله
٨٤) رواه البخاري ومسلم وأبو داود؛ أبو عبيد : ص ٣٦٥ من طبعة عنهم وقت وجوب زكاة النخل والعنب بـدو الصلاح، ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها. هذا هو الصحيح المعروف من
. ١٤٠٦
٨٥) انظر المغني: جـ ٤ ص ٧٣ من طبعة ١٤١٢ نصوص الشافعي رضي الله عنه القديمة والجديدة ... قال الشافعي (٨٦ سورة البقرة: الآية ٢٦٧؛ الزكاة في الآية تسمى نقفة بدليل قوله تعالى: ﴿ ... وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيل اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ رضي الله عنه : فإن كان عنباً أسود فحتى يسود، أو أبيض فحتى يتموه. قيل أراد بالتموه أن يدور في الماء الحلو، وقيل: أن تبدو فيه الصفرة»، ، التوبة : الآية ٣٤؛ انظر المغني: جـ ٤ ص المجموع: جـ ٥ ص ٤٤٨-٤٤٩ من طبعة ١٤١٥ .
١٥٤ من طبعة سنة ١٤١٢ ٨۷ سورة الأنعام: الآية ١٤١ .
٩٤) جـ ه ص ٥٤٠ من طبعة ١٤١٥ .
٩٥) سورة الأنعام: الآية ١٤١ . للتفصيل انظر المغني : جـ ٤ ص ١٦٩ -
(۸۸) انظر المغني: جـ ٤ ص ١٥٤ ، طبعة سنة ١٤١٢؛ كذلك فقه السنة: ١٧٠ من طبعة ١٤١٢ .
ج ١ ص ٤٨١ .
(٩٦) انظر الحاشية في فقه السنة جـ ١ ص ٥٥٢؛ وانظر كذلك ۸۹) رواه أحمد والبيهقي بسند جيد. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله القرضاوي إذ يقول: «المد أيضاً : مكيال، وقدروه بملء كفي الإنسان عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق المعتدل إذا ملأهمـا ومـد يـده بهما، وبه سمي مداً. قال صاحب

---

الفصل ٥ الأموال
۲۳
القاموس : وقد جربت ذلك فوجدته صحيحاً»، ج ١ ص ٤١٣ .
۱۱۳) القرضاوي : ج ١ ص ٤١٩-٤٢٠ .
٩٧) هذا ما يعمل به في الأسواق في السعودية وذلك بقرار من الدولة (١١٤ راوي الحديث هو الأثرم عن سلمة بن صخر. وروى أبو سعيد للتجار بأن ثلاثة كيلوجرامات حلت محل الصاع بغض النظر عن وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك، رواه ابن ماجة في: باب الوسق ستون صاعاً من كتاب الزكاة. المغني: جـ ٤ ص ١٦٧ من طبعة
الثمر.
۹۸) جاء في المجموع: والخمسة أوسق ثلاثمائة صاع، وهي ألف ١٤١٢؛ وذكر القرضاوي أن الحديث إسناده ضعيف قائلاً: «ورواه وستمائة رطل بالبغدادي، وهل ذلك تحديد أو تقريب؟ فيه وجهان أبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق البختري عن أبي سعيد (أحدهما) أنه تقريب، فلو نقص منه شيء يسير لم تسقط الزكاة، مرفوعاً، وهو منقطع؛ لأن أبا البختري لم يسمع من أبي سعيد كما قال والدليل عليه أن الوسق حمل بيعر ، قال النابغة الذبياني : أين الشطاطان البخاري، بل لم يدركه كما قال أبو حاتم، ورواه الدارقطني عن وابن المربعة - وابن وسق الناقة المطبعه، وحمل البعير يزيد وينقص، عائشة وهو ضعيف أيضاً، وقد بين الحافظ ضعفه من كل طرقه في (والثاني) أنه تحديد فإن نقص منه شيء يسير لم تجب الزكاة لما روى التخليص ص ۱۸۰ – طبعة الهند»، جـ ١ ص ٤١٢ . ١١٥ المجموع: جـ ٥ ص ٤٥٩ - ٤٦٠ من طبعة ١٤١٥ . ١١٦) الأموال : ص ٤٨٤ من طبعة ١٤٠٦ .
أبو سعيد الخدري .
٩٩) المغني: .
.«...
المجموع: ج ص ٤٣٨ . : جـ ٤ ص ۳۸۲-٣٨٣ من طبعة ١٤١٢ .
. ٤٣٢
عائشة
١٠٠) وفي حديث آخر قال: «أطعم ستة مساكين فرقاً من طعام». أبو (۱۱۷) ومن الأدلة على العمل بالخرص ما رواه أبو داود عن . عبيد: صـ ٥١٩؛ وسنأتي على توضيح العلاقة بين الفرق والصاع والمد رضي الله عنها قالت وهي تذكر شأن خيبر: «كان النبي صلى الله عليه بإذنه تعالى. وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب، ١٠١) وتكملة ما جاء في المغني: «فمتى بلغ القمح ألفاً وستمائة رطل قبل أن يؤكل منه». لقول الخطابي انظر القرضاوي: جـ ١ ص ٤٣١- ففيه الزكاة، وهذا يدل على أنهم قدروا الصاع بالثقيل، فأما الخفيف فتجب الزكاة فيه إذا قارب هذا وإن لم يبلغه ... » ، جـ 4 صـ ١٦٨؛ (۱۱۸) لمزيد من التفصيل انظر القرضاوي : جـ ١ ص ٤٣٤ . وإذا قسمنا الف وستمائة رطل (وهي وحدة (وزن على واحد وثلث (۱۱۹) فقه السنة : جـ ١ ص ٤٩٥ ؛ أبو عبيد: ص ٤٨٤ من طبعة ١٤٠٦ . رطل لكان الناتج حوالي الف ومائتان مد (وهي وحدة حجم)، وعند ١٢٠) القرضاوي : جـ ١ ص ٤٣٨ . قسمتها على عدد أيام السنة يكون نصيب الأسرة حوالي ثلاثة أمداد ۱۲۱) انظر سنن أبو داود في باب الخرص من كتاب الزكاة؛ والنسائي ونصف مد (۳,۳۸۹۸) من مد الرسول صلى الله عليه وسلم في كل يوم في باب كم يترك الخارص من كتاب الزكاة. وفي كتاب الأموال بلفظ من كل صنف عند بلوغ النصاب. مختلف (١٤٤٨) : «إذا خرصتم فدعوا الثلث، فإن لم تدعوا، قال قال ١٠٢) الأموال : ص ٥١٧ ؛ لتوضيح أدلة المذهبين انظر القرضاوي : جـ شعبة أو قال: فإن لم تجدوا الثلث فالربع». أبو عبيد: صـ ٤٨٦ من طبعة ١٤٠٦؛ وقال القرضاوي في إسناد الحديث: «رواه الخمسة إلا
اص ٤١٤-٤١٨ .
١٠٣) فتح الباري شرح الحديث رقم ٢٠١؛ وفي الأموال لأبي عبيد: ابن ماجة، ورواه ابن حبان والحاكم في المستدرك: ٤٠٢/١، وأبو عبيد ... عن الحكم عن إبراهيم قال : كان صاع النبي صلى الله عليه وسلم في الأموال : ص ٤٨٥، والبيهقي في السنن: ١٢٣/٤، وابن حزم في
...»
ثمانية أرطال، ومده رطلين». صـ ٥١٦ .
١٠٤) الأموال :
ص ٥١٢-٥١٣ .
١٠٥) فتح الباري شرح الحديث ٢٥٠ .
١٠٦) أبو عبيد : صـ ٥١٤ .
المحلى : ٢٥٥/٥ . وقد سكت عنه أبو داود والمنذري، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي. قال الحاكم: «وله شاهد بإسناد متفق على صحته أن عمر بن الخطاب أمر به ..». ولم يحكم الترمذي عليه بشيء، ولكنه ذكر أن العمل عليه عند أكثر أهل العلم. (انظر مختصر
١٠٧) وتكملة النص: ... فمن الثمانية ما ذكرنا من الأحاديث في السنن: ۲/ ۲۱۳)»، القرضاوي: ج ١ ص ٤٣٢ . الفرق بينه وبين عائشة جميعاً. وذلك أن الفرق ثلاثة أصع، وهي ستة (۱۲۲) القرضاوي : جـ ١ ص ٤٣٩-٤٤٠ . عشر رطلاً. فكان لكل واحد منهما ثمانية». أبو عبيد: صـ ٥١٤ . ۱۲۳) انظر فتح الباري في باب خرص التمر في كتاب الزكاة: الحديث ١٠٨) الأموال لأبي عبيد : صـ ٥١٥ . رقم ١٤٨١؛ وأبو عبيد : ص ٤٨٤ من طبعة ١٤٠٦؛ المجموع: جـ ٥ ص
۱۰۹) انظر شذور العقود في ذكر النقود للمقريزي ، ص ۸ من الطبعة ٤٦٠ من طبعة ١٤١٥ . الخامسة، ١٣٨٧هـ ١٩٦٧م؛ منقول من بحث للدكتوراه بكلية (١٢٤ المغني: جـ ٤ ص ١٧٧ من طبعة ١٤١٢ . الشريعة بالرياض سنة ١٤٠٥ هـ والذي نشر في كتاب بعنوان أحكام (١٢٥ أبو عبيد ( ١٤٥٠) : ـ : ص ٤٨٧-٤٨٨ من طبعة ١٤٠٦، المغني : جـ ٤ السوق في الإسلام وأثرها في الاقتصاد الإسلامي، أحمد بن يوسف بن ص١٧٨ من طبعة ١٤١٢ .
أحمد الدريويش، دار عالم الكتب للنشر والتوزيع، الرياض، ١٤٠٩ : (١٢٦ قول ابن حزم منقول من القرضاوي: ج ١ ص ٤٣٨-٤٣٩؛ الآية من سورة البقرة: الآية ۲۸٦ .
ص ۱۱۳ .
١١٠) إن سبب الفرق في تقدير اللترات بين الوضوء فقط والوضوء (۱۲۷) جاء في فتح الباري: «وقال الخطابي: أنكر أصحاب الرأي والإغتسال معا هو لصعوبة تقدير كيفية اغتسال الرسول صلى الله الخرص، وقال بعضهم : إنما كان يفعل تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا لا ليلزم به الحكم أنه تخمين وغرور، أو كان يجوز قبل تحريم الربا
عليه وسلم.
۱۱۱) رواه الدارقطني؛ وقال الشوكاني: «هذه قصة مشهورة أخرجها والقمار. وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم، والخرص أيضاً البيهقي بإسناد جيد ، ... » ، نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٨٤-١٨٥ . عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ثم أبو بكر ۱۱۲) انظر ص ۱۱۳-۱۲۱، ۱۳۰ من الدريويش. وعمر فمن بعدهم، ولم ينقل عن أحد ولا من التابعين تركه إلا عن

---

٢٤ 🗏
الشعبي،
.EAR
، قال : وأما قولهم إنه تخمين وغرور فليس كذلك، بل هو ١٤٢) انظر المغني: جـ ٤ ص ١٥٦ من طبعة ١٤١٢؛ فقه السنة : جـ ١ ص اجتهاد في معرفة مقدار التمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير. وحكى أبو عبيد عن قوم منهم أن الخرص كان خاصاً بالنبي (١٤٣ الأموال : ص ٤٧٨، ٤٧١ من طبعة ١٤٠٦ . صلى الله عليه وسلم لأنه كان يوفق من الصواب ما لا يوفق له غيره (١٤٤) انظر فتح الباري لشرح الحديث رقم ١٤٨٣ من صحيح وتعقبه بأنه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له سواء أن البخاري؛ كذلك أبو عبيد: الآثار : ١٥١٤، ١٥١٥، ١٥١٦ ص ٥٠١ من تثبت بذلك الخصوصية ولو كان المرء لا يجب عليه الإتباع إلا فيما طبعة ١٤٠٦ .
يعلم أنه يسدد فيه كتسديد الأنبياء لسقط الإتباع ، وترد هذه الحجة (١٤٥ انظر القرضاوي : جـ ١ ص ٤٠٣-٤٠٨ . أيضا بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله أعلم (١٤٦ جاء في المغني أن أبي يوسف ومحمد قالا: «لا شيء فيما تخرجه ...». انظر شرح الحديث رقم ١٤٨١ . الأرض إلا ما كانت ثمرة باقية، يبلغ مكيلها خمسة أوسق». جـ ٤ ص (۱۲۸) وذلك بقسمة ١٢٠٠ مداً على ٣٠٥ يوماً فيكون الناتج هو ٣,٩٣؛ ١٥٦ من طبعة ١٤١٢؛ فقه السنة : ج ١ ص ٤٨٣ . أي أربعة أمداد تقريباً. ١٤٧ المجموع : جـ ٥ ص ٤٣٦ ، ٤٦٩ من طبعة ١٤١٥ . ١٢٩) لقد تحدثنا عن الأحجام والظاهر هو أن الفقهاء مع مرور (١٤٨) لملخص سريع عن زكاة الزروع والثمار انظر فقه السنة: جـ ١ الزمن وتراكم الخبرة بدؤا يأخذون بالأوزان في حساب النصاب. ص ٤٨٣ - ٤٨٤ ؛ المجموع : جـ ٥ ص ٤٣٦ - ٤٦٨ من طبعة سنة ١٤١٥؛ فيقول ابن قدامة مثلاً : « ... ونصاب الزعفران والقطن وما ألحق بهما المغني: جـ ٤ ص ١٥٦ طبعة ١٤١٢ . من الموزونات ألف وستمائة رطل بالعراقي، لأنه ليس بمكيل، فيقوم (١٤٩) الأموال : الآثار ١٤٠٧-١٤٠٩؛ ص ٤٧٦-٤٧٧ انظر كذلك ص وزنه مقام کیله» (الخمسة أوسق تساوي ألفا وستمائة رطل عراقي ٤٧١-٤٧٤ من طبعة ١٤٠٦؛ المغني: جـ ٤ ص ١٥٦ من طبعة ١٤١٢ . والرطل العراقي ۱۳۰ درهماً تقريباً). المغني : جـ ٤ ص ١٦٥ من طبعة ١٥٠) فقه السنة : جـ ١ ص ٤٨٥؛ لتوضيح الخلاف عن الزيتون انظر المجموع إذ أن للشافعي رأيين في القديم والجديد. فرأيه في القديم
سنة ١٤١٢؛ فقه السنة: جـ ١ ص ٤٨٧ . ١٣٠) أبو عبيد : ص ٥٢٠ من طبعة ١٤٠٦ .
ه صـ
وجوب الزكاة، أما في الجديد فلا لأنه ليس بقوت المجموع : جـ ٥ ٥
ما
۱۳۱) انظر الباب التاسع من كتاب الوصايا (٥٥) من صحيح ٤٣٢ من طبعة ١٤١٥ . البخاري. وقد جعل البخاري بابا في صحيحه بعنوان: «باب لا صدقة ١٥١) جاء في المجموع في الشرح: «وقولنا (مما ينبته الآدميون) ليس إلا عن ظهر غنى»، وقال الحافظ في شرح العنوان : «كأنه أراد تفسير المراد به أن تقصد زراعته، وإنما المراد أن يكون من جنس . الحديث المذكور بأن شرط المتصدق ألا يكون محتاجاً لنفسه أو لمن يزرعونه ...» ، جـ ٥ ص ٤٧٩ من طبعة ١٤١٥ . يلزمه نفقته». وفي مسند ا . الإمام أحمد أن الرسول صلى الله عليه وسلم (١٥٢ المغني : جـ ٤ ص ١٦٥ من طبعة ١٤١٢؛ المجموع: جـ ٥ ص ٤٤٣ قال: (إنما الصدقة عن ظهر غنى، وفي رواية: لا صدقة إلا عن من طبعة ١٤١٥؛ نيل الأوطار : جـ ٤ ص ١٤٠ . ظهر غنى). القرضاوي: ج ۱ ص ۱۸۸-۱۸۹ ١٥٣) الحديث رقم ١٤٨٣ من صحيح البخاري. ۱۳۲) انظر حاشية المغني: جـ ٤ ص ١٥٥ من طبعة ١٤١٢؛ أبو عبيد: ١٥٤) انظر المغني: جـ ٤ ص ١٦٥ من طبعة ١٤١٢ . ص ٤٧٤ الحاشية من طبعة ١٤٠٦ . ١٥٥) انظر الآثار ١٤١١ و ١٤١٢ من أبو عبيد : ص ٤٧٨ مـن طبعة ۱۳۳) انظر الأثر رقم (۱۳۹۷) الأموال: صـ ٤٧٤ من طبعة ١٤٠٦ . ١٤٠٦؛ والتعريفات من الحواشي للهراس. ١٣٤) انظر المجموع: جـ ٥ ص ٤٧٣ من طبعة ١٤١٥؛ فقه السنة : جـ ١ ١٥٦) المغني: جـ ٤ ص ١٦٥-١٦٦ من طبعة ١٤١٢؛ أبو عبيد : ص ٤٨١ من طبعة ١٤٠٦؛ لقول الخطابي انظر القرضاوي : جـ ١ ص ٤٢٩ .
ص ٤٩٦ .
١٥٧) المجموع: ج ٥ ص ٤٤٥ من طبعة ١٤١٥ .
١٣٥) المجموع: جـ ه ص ٤٧٤ من طبعة ١٤١٥ . ١٣٦) للتفصيل انظر الفصل الثامن من كتاب « عمارة الأرض» والذي (١٥٨ وعن أحمد بن حنبل روايتان قال في إحداهما : من استدان ما خصص عن العلاقة بين حجم العقار وعدد الملاك. أنفق على زرعه واستدان ما أنفق على أهله، احتسب ما أنفق على ۱۳۷) رواه الدارقطني والحاكم والطبراني والبيهقي، وقال: رواته زرعه دون ما أنفق على أهله، لأنه من مؤونة الزرع. والرواية الثانية: ثقات وهو متصل، فقه السنة: جـ ١ ص ٤٨١؛ المغني: جـ ٤ ص ١٥٧ من أن الدين كله يمنع الزكاة. فهو في الرواية الأولى وافق ابن عباس، وفي طبعة ١٤١٢ ؛ أبو عبيد : ص ٤٧١ من طبعة ١٤٠٦ . الثانية وافق ابن عمر قال في المغني: «فعلى هذه الرواية يحسب كل ۱۳۸) رواهن الدارقطني. منقول من المغني: جـ ٤ ص ١٥٦-١٥٧ من دين عليه، ثم يخرج العشر مما بقي إن بلغ نصاباً، وإن لم يبلغ نصاباً فلا عشر فيه؛ وذلك لأن الواجب زكاة، فيمنع الدين وجوبها كزكاة
طبعة ١٤١٢
١٣٩) نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٤٢؛ فقه السنة: جـ ١ ص ٤٨٢ انظر الأموال الباطنة، ولأنه دين فيمنع وجود العشر كالخراج وما أنفق على أيضاً المجموع: جـ ٥ ص ٤٦٨ من طبعة ١٤١٥؛ المغني: جـ ٤ ص ١٥٨ زرعه، والفرق بينهما على الرواية الأولى: أن ما كان من مؤونة الزرع فالحاصل في مقابلته : يجب صرفه إلى غيره فكأنه لم يحصل». منقول
من طبعة ١٤١٢ .
١٤٠) الأموال : ص ٥٠٠ من طبعة ١٤٠٦؛ المغني: جـ ٤ ص ١٥٨ من من القرضاوي: جـ ١ ص ٤٤١-٤٤٢ .
طبعة ١٤١٢ .
١٥٩ القرضاوي: ج ١ ص ٤٤٢، ٤٤٥ ؛ فقه السنة: ج ١ ص ٤٨٨ - ٤٨ المغني: - ب : جـ ٤ ص ۱۷۹-۱۸۰ من طبعة ١٤١٢؛ المجموع: جـ ٥ ص
١٤١) فقه السنة: جـ ١ ص ٤٨٢؛ انظر أيضاً فتح الباري في شرح ١٤٨٩ الحديث رقم ١٤٨٣؛ الأموال : ص ٥٠١ من طبعة ١٤٠٦؛ المجموع: جـ ٥ ٤٨٣ من طبعة ١٤١٥ . ص ٤٣٤ من طبعة ١٤١٥ ١٦٠) القرضاوي: جـ ١ ص ٤٤٤ .

---

الفصل ٥ الأموال
۲۵
۱۸۰) فتح الباري: شرح الحديث رقم ١٤٥٤ .
١٦١) القرضاوي: ج ١ ص ۱ ص ٤٤٣-٤٤٥ ١٦٢) ومنهم من قال بأنه تؤخذ منه الزكاة لأنه مباح نبت في أرضه (۱۸۱) الحديث رقم ١٤٥٤ من صحيح البخاري. المغني : جـ ٤ ص ٣٨ ومن الأمثلة على مثل هذه النباتات البطم وهو شجرة الحبة الخضراء من طبعة ١٤١٢ ؛ المجموع : جـ ٥ ص ٣٨٥ من طبعة ١٤١٥؛ أبو عبيد: من الفصيلة الفستقية وثمرتها تؤكل في بلاد الشام والزعبل وهو شعير ص ٣٩٤ من طبعة ١٤٠٦ . الجبل وبزر البقلة. لأمثلة أخرى انظر المغني: جـ ٤ ص ١٥٨ من طبعة ١٨٢) الاستنتاج هو للأستاذ شوقي إسماعيل في مقال له عن «نظام المحاسبة في الزكاة» والمنشور في مجلة الاقتصاد والسياسة في ضوء
١٤١٢
١٦٣) من هذه التفاصيل مثلاً: كيف تكون الزكاة إن كان بعض الإسلام»؛ منقول من القرضاوي : جـ ١ ص ٢٤١ . السقي بماء السماء وبعضه بمجهود إنساني، هل هي العشر أم نصف (۱۸۳) انظر القرضاوي: جـ ١ ص ٢٤٢-٢٤٣ . العشر أم ثلاثة أرباع العشر أم بينهم ، وكيف؟ بالطبع فقـد بـتـت ١٨٤) المعلومات عن المشروع الاستثماري هو من دراسة قام بها الشريعة في هذه المسائل، ولا نريد الخوض فيها. مكتب المهندس الزراعي محمد حبيب بخاري بجدة بالمملكة العربية ١٦٤) أبو عبيد : الآثار ١٤٤١، ١٤٤٢، ١٤٤٣ ص ٤٨٥ من طبعة ١٤٠٦؛ السعودية. المغني: جـ ٥ ص ١٧٩ من طبعة ١٤١٢ . ١٨٥) لا يؤخذ الذكور في الزكاة إذا كان في النصاب إناث غير ابن ١٦٥) قال أبو عبيد : « فقول مالك هذا يصدقه قول عطاء وابن شهاب اللبون عند عدم وجود المخاض، فإذا كانت الإبل كلها ذكور جاز أنه لا خرص إلا في النخل والعنب » ؛ صـ ٤٨٥ من طبعة ١٤٠٦؛ لقول أخذ الذكور. انظر أبو عبيد : صـ ٣٦٨ من طبعة ١٤٠٦؛ المجموع: ج
مالك انظر الحاشية. ١٦٦) المغني: جـ ٥ ص ١٧٨ من طبعة ١٤١٢ . ١٦٧) المغني: جـ ٤ ص ۱۷۷ - ۱۷۹ من طبعة ١٤١٢ .
١٦٨) المغني: جـ ٥ ص ١٧٦ من طبعة ١٤١٢ . ١٦٩) المجموع: جـ ٥ ص ٤٦٤-٤٦٥ من طبعة ١٤١٥ .
٥ ص ٣٤٧ من طبعة ١٤١٥ .
١٨٦) لتفصيل أكثر عن مقدار الزكاة انظر أبو عبيد : ص ٣٨٦ من طبعة ١٤٠٦؛ المجموع : جـ ٥ ص ۳۸۳ من طبعة ١٤١٥؛ للتقدير لزكاة الإبل والبقر بأنه ٢,٥٪ انظر القرضاوي : جـ ١ ص ٢٤٢ .
(۱۸۷) وهذه المعلومات من مصادر متعددة كسؤال الرعاة وبعض
١٧٠) المغني: جـ ٤ ص ١٦٧ ؛ المجموع : جـ ٥ ص ٤٤٧ من طبعة ١٤١٥ . المهندسين الزراعيين وبالذات من كلية الزراعة بجامعة الملك فيصل. (۱۷۱) المجموع: جـ ه ص ٤٥٦ من طبعة ١٤١٥ . ۱۸۸) أبو عبيد : (١٠١٤-١٠١٥) ص ٣٨٩- ٣٩٠ من طبعة ١٤٠٦؛
١٧٢) وتكملة ما جاء في النص: «... ثم إن كان يكفي تجفيف الثمرة المجموع : جـ ه ص ۳۱۰، ۳۲۳ من طبعة ١٤١٥؛ المغني : جـ ٤ صـ ١ ٤ ص ١١-٦٨ دون قطع جميعها جففها وإن لم يكف إلا قطع جميعها جاز. وكذلك من طبعة ١٤١٢ وللإقتباس انظر ص ١٢-١٣؛ انظر أيضاً فقه السنة : جـ إن أراد قطع الثمرة لتحسين الباقي منها جاز ...»، المغني: جـه صـ ١ ص ٤٩٨ .
١٨٠ من طبعة ١٤١٢ .
۱۷۳) المغني: جـه صـ ١٧٣ من طبعة ١٤١٢ ١٧٤ الأموال : ص ٤٨٨ من طبعة ١٤٠٦ .
(۱۸۹) رواه أبو داود في باب في زكاة السائمة، من كتاب الزكاة. وأخرجه البيهقي في: باب كيف فرض صدقة البقر من كتاب الزكاة، السنن الكبرى. انظر المغني: جـ ٤ ص ٣٢ من طبعة ١٤١٢؛ ولحديث
١٧٥) أخرجه الدارقطني في : باب ليس في الخضروات صدقة، سنن أخر بلفظ مختلف انظر أبو عبيد: ص ٣٨٥ من طبعة ١٤٠٦ . الدارقطني : ٩٥/٢ والبيهقي في باب من قال يترك لرب الحائط قدر ما ١٩٠) انظر المغني : جـ ٤ ص ٣٢ من طبعة ١٤١٢؛ لأحاديث أخرى يأكل، السنن الكبرى: ١٢٤/٤؛ انظر المغني : جـ ٤ ص ١٧٨ من طبعة انظر أبو عبيد : ص ٣٨٨-٣٨٩ من طبعة ١٤٠٦ .
. ١٤١٢
۱۹۱) انظر الأثر رقم ١٠١٦-١۰١٨ من الأموال : ص ٣٩٠-٣٩١ من
١٧٦) قال أبو عبيد: «وهذا التأويل أصح في المعنى عندي من الأول طبعة ١٤٠٦ . لأن له شاهدين في الحديث». وقال الهراس في الحاشية معلقاً: «بل (۱۹۲) المجموع: جـ ٥ ص ٣١٠ من طبعة ١٤١٥ . التأويل الأول أصح لأنه أوفق لمعنى الكلمة في اللغة». ص ٤٨٨-٤٨٩ ١٩٣) لغر النماء في زكاة المال: د. رفيق يونس المصري، دار الفكر المعاصر، بيروت، ۲۰۰۰؛ ص ۱۲-۱۳ .
طبعة ١٤١٥ . ۱۷۸) المغني: جـ ٥ ص ١٧٠ من طبعة ١٤١٢ .
من طبعة ١٤٠٦ . ۱۷۷) انظر فقه السنة : جـ ١ ص ٥١٩؛ المجموع: جـ ٥ ص ٤٥١ من ١٩٤) جاء في حاشية فقه الزكاة للقرضاوي التالي عن الحديث: «الحديث رواه الدارقطني مطولاً ص ٢١٤، وأبو داود من طريق جعفر بن سعد عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة بن ۱۷۹) سورة التوبة : الآية ۱۰٤؛ وبالنسبة للحديث فقد ذكر جندب؛ وسكت عنه أبو داود ثم المنذري (مختصر السنن: ٢: ١٧٥). القرضاوي في حاشية كتابه التالي: روى ابن جرير في تفسيره هذا قال ابن الهمام وهو تحسين منهما، كما في المرعاة: ١٥٨/٤ – طبع الخبر موقوفاً على ابن مسعود بألفاظ مختلفة متقاربة كما في الآثار ملتان. وحسنه ابن عبد البر - كما في نصب الراية: ٣٧٦/٢، وقال ١٧١٦٣-١٧١٦٦ تفسير الطبير : ١٤ / ٤٥٩ - ٤٦١ - طبع المعارف. وعن الحافظ في بلوغ المرام (ص) (١٢٤ : إسناده لين. وطعن ابن حزم في عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: أن الرجل ليتصدق بالصدقة من إسناده بأن جعفر بن سعد وخبيب بن سليمان بن سمرة وأباه سليمان الكسب الطيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - فيتلقاها الرحمن تبارك مجهولون لا يعرف من هم قال الشيخ أحمد شاكر في هامش المحلى وتعالى بيده، فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو وصيفه أو فصيله )، (٢٣٤/٥) : بل هم معروفون ذكرهم ابن حبان في الثقات (أ.هـ). ونقل رواه البزار ورجاله ثقات. كما في مجمع الزوائد: ۱۱۲/۳؛ القرضاوي: الذهبي عن ابن القطان قال : ما من هؤلاء من يعرف حاله. وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم، وهو إسناد يرى من جملة أحاديث، وقال
ج ۲ ص ٥٦٩ - ٥٧٠ .

---

٢٦
4 🗏
عبد الحق الأزدي خبيب ضعيف وليس جعفر ممن يعتمد عليه . طبعة ١٤١٥ .
..
وبكل حال، هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم (الميزان: ١٥٠/١ ٢١٤) سيأتي الرد على القرضاوي في فصل «المكوس» بإذنه تعالى.
القرضاوي : جـ ١ ص ٣٦١ . ١٩٥) انظر القرضاوي: ج ۱ ص ۳۸۲ .
٢١٥) وقد فسر الشوكاني قول الرسول صلى الله عليه وسلم «ولا تعد»
بأن قال: «إنما سمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث أن ١٩٦) الحديث الأول رواه أحمد والثاني رواه أحمد وأبو داود، انظر الغرض منها ثواب الآخرة، فإذا اشتراها برخص فكأنه اختار عرض نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٥٦؛ وجاء في سنن أبي داود (١٥٩٢): «حدثنا الدنيا على الآخرة، فيصير راجعاً في ذلك المقدار الذي سومح فيه». الحسن بن علي ثنا يعقوب بن إبراهيم قال سمعت أبي يقول عن محمد نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٧٥ . بن إسحاق في قوله لا جلب ولا جنب قال: أن تصدق الماشية في (٢١٦) انظر الحديث رقم ١٤٩٠ من صحيح البخاري وشرحه في فتح مواضعها ولا تجلب إلى المصدق والجنب عن غيره هذه الفريضة أيضا الباري.
لا تجنب أصحابها، يقول: ولا يكون الرجل بأقصى مواضع أصحاب (۲۱۷) انظر فقه السنة : جـ ١ ص ٥٤٤-٥٤٥ . الصدقة فتجنب إليه ولكن تؤخذ في موضعه»، ج ۲ ص ۱۰۷؛ منقول ۲۱۸) نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٧٦ . من برنامج التراث للحاسب الآلي.
۱۹۷) سورة النحل : الآية ۱۱۲ وسورة قريش: الآية ٤ .
۱۹۸) المجموع: جـ ٥ ص ٤٠١ من طبعة ١٤١٥ .
(۲۱۹) انظر صحيح البخاري في: باب هل يشتري (الرجل) صدقته؟
باب رقم ٥٩؛ فتح الباري: شرح الحديث ١٤٨٩ . ۲۲۰) للتفصيل انظر القرضاوي : ج ١ ص ٢٤٨-٢٥٠ .
۱۹۹) أخرجه أبو داود في باب صدقة الزرع، وابن ماجة في : باب ما (۲۲۱ الحديث طويل وهو الحديث رقم ٥٣١٣ من صحيح مسلم.
تجب فيه الزكاة من الأموال. ۲۰۰) المجموع : جـ ٥ ص ٤٠٢-٤٠٣ من طبعة ١٤١٥ .
٢٠٢ المغني: جـ ٥ ص ١٧٢ من طبعة ١٤١٢ .
(۲۲۲) لا شيء في الذهب حتى يبلغ عشرون ديناراً، وحال عليه الحول،
ففي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وصححه البخاري
٢٠١) المغني: جـ ٤ ص ۱۸۱ من طبعة ١٤١٢ جـ ٤ ص ٢٠٤ . وحسنه الحافظ أن علياً رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس عليك شيء - يعني في الذهب – حتى يكون لك ۲۰۳) انظر أبو عبيد صـ ٣٦٨ - ٣٦٩ ؛ ا ٣ - ٣٦٩؛ المجموع: جـ ٥ ص ٣٥٠ من طبعة عشرون ديناراً ، فإذا كانت لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول، ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك، وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول»؛ انظر فقه السنة : جـ ١ ص ٤٧٣ ؛ أبو عبيد : ص
.1210
(٢٠٤ أبو عبيد : ص ٣٩٢ من طبعة ١٤٠٦ ٢٠٥) انظر شرح الحديث ١٤٥٤ من صحيح البخاري في فتح الباري؛ ٤١٣؛ المجموع: جـ ٥ ص ٤٨٧ من طبعة ١٤١٥ . فقه السنة: جـ ١ ص ٥٠٢؛ المغني: جـ ٤ ص ١٦، ٢٩ من طبعة ١٤١٢ . ٢٢٣) من خلال مراجعة عدة دراسات يستنتج القرضاوي التالي: ٢٠٦ المجموع: جـ ٥ ص ٣٥٨ من طبعة ١٤١٥ . «ومن هنا نعلم أن القول بأن نصاب الفضة = ٢٢ ريالاً مصرياً و ٢ من
۲۰۷) أبو عبيد : ص ۳۷۳ من طبعة ١٤٠٦ . لقد لخص القرضاوي ٩ من الريال، أو ٢٧ ريالاً على مذهب الحنفية لم يعد مطابقاً ولا اختلاف الفقهاء في زكاة الإبل إن زادت عن المائة والعشرين. فمالك مقارباً الآن لوزن العملة الفضية، ولهذا وجب التنبيه، والمعول عليه والشافعي وأحمد والجمهور يرون أن في كل خمسين حقة، وفي كل هنا الوزن، أعني ٥٩٥ جراماً حسبما رجحنا. أما نصاب الذهب فلا أربعين بنت لبون، كما ثبت ذلك في كتاب أبي بكر وعمر من حديث يضبطه الآن إلا الوزن وهو ٥ جراماً – كما رجحنا – وذلك لاختفاء أنس وابن عمر، وفي كتاب عمرو بن حزم، وفي كتاب زياد بن لبيد النقود الذهبية من التعامل الداخلي الآن، فمن ملك من التبر أو إلى حضرموت من قوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا زادت على مائة السبائك الذهبية، أو من النقود ما يساوي ٨٥ جراما، وجب عليه
وعشرين ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. إلا أن تزكيتها بإخراج ٢,٥ بالمائة منها»، القرضاوي: ج ١ ص ٣٠٢ . النخعي والثوري وأبو حنيفة ذهبوا إلى أن الإبل إن زادت عن عشرين (٢٢٤ إن ثبوت زكاة الذهب والفضة هو من الآيتين ٣٣-٣٤ من سورة ومائة، تستأنف الفريضة، أي تعود الزكاة إلى الغنم. فيجب في خمس التوبة. ومن الحديث ما رواه الشافعي وأحمد وأبو عبيد والدارقطني شاة، وفي عشر شاتان، وهكذا. وقد انتصر ابن تيمية لقول الجمهور والبيهقي وعبد الرزاق عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه قال: «كنت للتفصيل انظر القرضاوي: ج ۱ ص ۲۱۹-۲۲۳ . أبيع الأدم والجعاب فمر بي عمر بن الخطاب رضي ا الله عنه فقال : أد
من طبعة ١٤٠٦ . ۲۰۸ أبو عبيد : ص ٣٧٦ من طبعة ١٤٠٦ . ٢٠٩ المغني : جـ ٤ ص ٣٣ من طبعة ١٤١٢ .
(۲۰۸) أبو عبيد : ص ۳۷۳؛ انظر أيضاً الحدیثین ۱۰۲۱ و ۱۰۲۲ ص ۳۹۱، صدقة مالك؛ فقلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو الأدم. قال: قومه ثم أخرج صدقته». قال في المغني، وهذه قصة يشتهر مثلها ولم تنكر فيكون إجماعاً. الأدم هو الجلد، والجعاب الجفان، لشرح موجز انظر فقه السنة: جـ ١ ص ٤٧٨ ؛ وفي الأموال: «... قال ابن عمر: ما كان من رقيق أو بز يراد به التجارة ففيه الزكاة». قال المحقق محمد خليل هراس موضحاً: «يعني يقوم ما كان مجوداً منه عند مضي الحول بأحد
٢١٠) أبو عبيد : ص ٣٧٦ من طبعة ١٤٠٦ . ۲۱۱) منقول من القرضاوي : ج ١ ص ٢٥١ .
۲۱۲) صحيح البخاري: الحديث رقم ١٤٥٣؛ انظر أيضاً أبو عبيد: النقدين ثم تخرج زكاته»، ص ٤٣٠ من طبعة ١٤٠٦ (حديث رقم الأحاديث من ٩٥٠ إلى ٩٥٨ ، ٩٧٣، ص ٣٧٤ - ٣٧٦، ٣٨٠ من طبعة ۱۸۸۱). وفي الأموال أيضاً: «... عن زياد بن حدير قال: استعملني ١٤٠٦؛ المجموع: جـ ٥ ص ٣٦٩ من طبعة ١٤١٥ . عمر على العشر فأمرني أن آخذ من تجار المسلمين ربع العشر»، ص ۲۱۳) انظر فتح الباري في شرح الحديث رقم ١٤٥٤ من صحيح ٥٣٠ من طبعة ١٤٠٦ (حديث رقم ١٦٥٨). البخاري؛ وكذلك المجموع ولكن بلفظ مختلف. ٢٢٥) فقه السنة ص ٤٩٥ ٥ ص ٣٧٥ من ج

---

الفصل ٥ الأموال
اعتمد من
۲۷
٢٢٦) القرضاوي: ج ١ ص ٣٨٤-٣٨٥؛ فتاوی ابن تيمية ۲۹۹/۱؛ أبو عبيد الآجري عن أبي داود وهو عندي حجة لا عند الشافعي فان منقول من القرضاوي. قلد الشافعي على هذا كفاه ويؤيده أطباق فقهاء الأمصار ٢٢٧) الأموال لأبي عبيد: الأثر رقم ۱۲۰۱ ، ١٢۰۲، ص ٤٣٣ - ٤٣٤ من على ترك العمل به فدل على ان له معـارضـا راجحـا وقــول من قال بمقتضاه يعد في ندرة المخالف وقد دل خبر الباب أيضا على ان الذي
طبعة ١٤٠٦ .
بوجوب
۲۲۸) للتفصيل انظر القرضاوي: جـ ١ ص ٥١٥-٥٤٠؛ انظر كذلك: يقبض الزكاة الامام أو من أقامه لذلك وقد أطبق الفقهاء بعد ذلك على رفيق يونس المصري بحوث في الزكاة، ص ٧١-٧٤؛ نظرات في ان لأرباب الأموال الباطنة مباشرة الإخراج وشذ من قال . الاقتصاد الإسلامي، عبد السميع المصري، سلسلة نحو النور ،٢، دار الدفع إلى الامام وهو رواية عن مالك وفي القديم للشافعي نحوه على الطباعة والنشر الإسلامية، ص ٩٠ . تفصيل عنهما فيه الحديث الثاني حديث معاذ أيضا »؛ انظر فتح ٢٢٩) لقد ذكرت هذه المعلومة عن تكلفة صناعة مقعد الطائرة في الباري: جـ ١٣ ص ٣٥٥ (منقول من برنامج التراث، الإصدار الثالث: برنامج تلفزيوني بمناسبة إنتهاء طيران طائرة الكونكورد الإنجليزية المكتبة الألفية للسنة النبوية)؛ المجموع: جـ ٥ ص ٣٠٧-٣٠٩؛ نيل الذي تم إذاعته عدة مرات في تلفاز هيئة البث الإنجليزية المعروفة الأوطار: جـ ٤ ص ١٢٢ . BBC وذلك خلال شهر أكتوبر لعام ٢٠٠٣م. وبالنسبة للمرجع (۲۳۹) لقد أثار د. رفيق المصري السؤال ولكنه لم يجب عليه؛ ولعله لتعداد الفقراء فسنأتي عليها في فصل «الفساد». قصد أن الإجابة واضحة بداهة أو أنه قد فاتني؛ ص ص ٢١٢ - ٢١٤ . ۲۳۰) رفيق يونس المصري بحوث في الزكاة: ص ٢٠٣-٢٠٤؛ لتعريف ٢٤٠) رفيق المصري، بحوث في الزكاة: ص ص ٢١٤-٢١٩ . ٢٤١) رفيق المصري، بحوث في الزكاة: ص ٢٠٩-٢١١ .
ب
الماوردي انظر الأحكام السلطانية: ص ١١٣ . ۲۳۱) رفيق المصري: بحوث في الزكاة: ص ٦١-٦١ . (۲۳۲) القرضاوي: ج ٢ ص ٢٥١-٢٥٢ .
۲۳۳) القرضاوي: ج ۲ ص ٢٥٧ - ٢٥٨ .
٢٤٢) وقد يكون هناك رأي لباحث معاصر لم أطلع على ما كتبه ولا
يتفق مع الآخرين، فأرجو المعذرة.
٢٤٣) سورة الحجرات: الآية ١٢ .
٢٣٤) الفقهاء هم عبد الوهاب خلاف وعبد الرحمن حسن ومحمد أبو ٢٤٤) المبسوط للسرخسي : ج ۲ ص ۲۰۰-۲۰۱ من برنامج «التراث»). زهرة رحمهم الله وذلك في محاضراتهم عن الزكاة بدمشق سنة ١٩٥٢م ٢٤٥) لقد وضع رفيق المصري هذه النقاط بطريقة أشمل. انظر والتي نظمتها الجامعة العربية القرضاوي : جـ ٢ ص ٢٥٩ - ٢٦٠ . کتاب «بحوث في الزكاة» صـ اص ٢٢٢ - ٢٢٤ .
٢٤٦) رفيق المصري، بحوث في الزكاة: ص ٢٢٦-٢٢٧
٢٤٧) للتفصيل في هذا انظر القرضاوي: جـ ٢ ص ٢٣٢-٢٣٦؛ الآية من
٢٣٥) القرضاوي: جـ ٢ ص ٢٥٩ - ٢٦٠ . ٢٣٦) رفيق المصري، بحوث في الزكاة: ص ٢٦١ . ۲۳۷) رفيق المصري بحوث في الزكاة ص ۲۱۷-۲۱۹؛ ملاحظة: سورة التوبة : آية ١٠٣ . تلاحظ في الإقتباس ظهور قوسين وبينهما نقاط هكذا (...) ، فهي (٢٤٨ راوي الحديث هو أبو داود كما جاء في نيل الأوطار: ١٥٥/٤؛ كذا في الأصل المنقول منه، ولعله يشير إلى أنه قد قفز نصاً. انظر فيض القدير : ٤٧٥/١؛ منقول من فقه الزكاة للقرضاوي، انظر ۲۳۸) لن نخوض في مسألة حكم الممتنع عن إخراج الزكاة نظراً الحاشية : جـ ۲ ص ۲۳۷-۲۳۸؛ وجاء في عون المعبود تفصيل الحديث لبعدها بعض الشيء عن لب موضوع التمكين لندرة حدوثها إن تم مشابه لفظاً كالتالي: جابر بن عتيك، بفتح العين وكسر التاء الفوقية، الحكم بما أنزل الله كما سترى في فصل «النور». ونص الحديث في سيأتيكم ركب ، وهو اسم جمع للراكب، أي سعاة وعمال للزكاة، مسند الإمام أحمد بن حنبل (الحديث رقم : ٢٠٠٥٠ ) : حدثنا عبد الله (مبغضون) بفتح الباء والغين المشددة، أي يبغضون طبعاً لا شرعاً حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد ثنا بهز حدثني أبي عن جدي قال سمعت لأنهم يأخذون محبوب قلوبهم . وقيل بـسـكـون الباء وفتح الغين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في كل إبل ســائمة في كل المخففة، أي تبغضونهم لأنهم يأخذون الأموال. فإذا جاؤوكم أربعين ابنة لبون لا تفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرا فله فرحبوا بهم، أي قولوا لهم مرحبا وأهلا وسهلا وأظهروا الفرح أجرها ومن منعها فانا آخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا بقدومهم وعظموهم وخلوا ) ، أي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون، أي تبارك وتعالى لا يحل لآل محمد منها شيء». وبالنسبة لسند الحديث ما يطلبون من الزكاة. قال بن الملك: يعني لا تمنعون وإن ظلموكم لأن فقد جاء في فتح الباري: «الحديث أخرجه أبو داود والنسائي مخالفتهم مخالفة السلطان لأنهم مأمورون من جهته، ومخالفة السلطان وصححه بن خزيمة والحاكم وإما بن حبان فقال في ترجمة بهز بن تؤدي إلى الفتنة، وهو كلام المظهر بناء على أنه عم الحكم في جميع حكيم لولا هذا الحديث لأدخلته في كتاب الثقات وأجاب من الأزمنة. قال الطيبي: وفيه بحث لأن العلة لو كانت هي المخالفة لجاز صححه ولم يعمل به بأن الحكم الذي دل عليه منسوخ وان الأمر كان الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث: أفنكتم من أموالنا بقدر ما اولا كذلك ثم نسخ وضعف النووي هذا الجواب من جهة ان العقوبة يعتدون ؟ قال: لا، فإن عدلوا ، أي في أخذ الزكاة (فلأنفسهم) أي بالمال لا تعرف اولا حتى يتم دعوى النسخ ولأن النسخ لا يثبت الا فلهم الثواب و إن ظلموا) بأخذ الزكاة أكثر مما وجب عليكم أو بشرطه كمعرفة التاريخ ولا يعرف ذلك واعتمد النووي ما أشار إليه أفضل مما وجب (فعليها) و أي فعلى أنفسهم إثم ذلك الظلم وعليكم بن حبان من تضعيف بهز وليس بجيد لأنه موثق عند الجمهور حتى الثواب بتحمل ظلمهم، وأرضوهم)، أي اجتهدوا وبالغوا في قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين بهز بن حكيم عن أبيه عن إرضائهم بأن تعطوهم الواجب من غير مطل ومكث ولا غش ولا جده صحيح إذا كان دون بهز ثقة وقال الترمذي تكلم فيه شعبة وهو خيانة، فإن تمام زكاتكم)، أي كمالها كما وجب رضاهم) ثقة عند أهل الحديث وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث واحتج به بالقصر، وقد يمد أي حصول رضائهم ما أمكن وليدعوا) بسكون احمد وإسحاق والبخاري خارج الصحيح وعلق له في الصحيح وقال اللام وكسرها، (لكم ) هو أمر ندب لقابض الزكاة ساعيا أو مستحقا

---

۲۸ 🗏
أن يدعوا للمزكي. وعلى تقدير أن تكون اللام مفتوحة للتعليل يكون ٢٦١) المغني: جـ ٤ ص ٩٢ من طبعة ١٤١٢ . المعنى: أرضوهم لتتم زكاتكم وليدعوا وفيه إشارة إلى أن الاسترضاء (٢٦٢ الحديث الأول متفق عليه والثاني رواه مسلم والترمذي سبب الحصول الدعاء ووصول القبول. قال الطيبي: فالمعنى أنه وصححه؛ انظر نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٥٥ . سيأتيكم عمال يطلبون منكم زكاة أموالكم والنفس مجبولة على حب ٢٦٣) القرضاوي: ج ٢ ص ٢٥١-٢٥٤ . المال فتبغضونهم وتزعمون أنهم ظالمون وليسوا بذلك، وقوله عدلوا (٢٦٤ المغني : جـ ٤ ص ٩٣ من طبعة ١٤١٢ . وظلموا مبني على هذا الزعم ولو كانوا ظالمين في الحقيقة والواقع (٢٦٥) سورة التوبة: الآية ١٠٣ . كيف يأمرهم بالدعاء لهم بقوله ويدعوا لكم . قال المنذري في إسناده (٢٦٦ المغني: جـ ٤ ص ٩٤-٩٥ من طبعة ١٤١٢ . أبو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري مولاهم، وقيل مولى (٢٦٧ وعن حجاج عن ابن جريج . عطاء عن ابن عمر قال: عثمان بن عفان. وقال الإمام أحمد بن حنبل ثقة، وقال يحيى بن معين «ادفعوا الزكاة إلى الأمراء، فقال له رجل: إنهم لا يضعونها مواضعها. وقال مرة: ليس بذاك صالح وقال مرة : ليس به بأس. قال المنذري: وفي فقال: وإن». وهناك آثار مشابهة، الأموال لأبي عبيد: ص ٥٦٢-٥٦٥ الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من تكلم من طبعة ١٤٠٦ .
عن
فيه غيره انتهى كلامه . ١٥٨٩ ، عن محمد بن أبي إسماعيل، أي عبد ٢٦٨) وتكملة ما جاء في الحاشية: «وقد روى عن عمر، توفي سنة الواحد بن زياد وعبد الرحيم بن سليمان كلاهما يرويان عن محمد بن مائة في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقيل في خلافة الوليد بن عبد
أبي إسماعيل ( فقال أرضوا مصدقيكم ( معناه أرضوهم ببذل الواجب الملك»، انظر حاشية أبي عبيد : ص ٥٦٦ من طبعة ١٤٠٦ . وملاطفتهم وترك مشاقتهم وهذا محمول على ظلم لا يفسق به الساعي ٢٦٩ الأموال لأبي عبيد : ص ٥٦٥ من طبعة ١٤٠٦ . إذ لو فسق لانعزل ولم يجب الدفع إليه بل لا يجزئ ( ما صدر عني ) ما ۲۷۰) مواضعها : يعني في مصارفها التي بينتها آية براءة. تعوله : أي رجع عني. وأخرجه مسلم والنسائي»، عون المعبود: جـ ٤ ص ٣٢٩- تلزمك نفقته من الأصول أو الفروع من تعليق الأموال لمحمد خليل ۳۳۰، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. هراس للأموال : ص ٥٦٦ من طبعة ١٤٠٦ . ٢٤٩) صحيح مسلم : الحدیث ۲۲۹۸؛ انظر كذلك الحديث ٢٤٩٤ . ۲۷۱) الأموال لأبي عبيد : ص ٥٦٦-٥٦٧ من طبعة ١٤٠٦ . ٢٥٠) رفيق المصري، بحوث في الزكاة: ص ص ٦٠-٦١ . ٢٧٢) يقال : لبس عليه الأمر بتخفيف الباء ولبسه عليه بالتشديد إذا ٢٥١) الحديث ورد في الموطأ (٥٩٣) وفي سنن البيهقي الكبرى خلطه وشبهه. من تعليق الأموال لمحمد خليل هراس: ص ٥٦٦ من (٧٣٩٥) بإسناد صحيح وفي . مسند الشافعي : جـ ١ ص ٩٧ وفي مصنف طبعة ١٤٠٦ .
عبد الرزاق (٧٠٨٦) وهذه المراجع من برنامج «التراث» للحاسب (۲۷۳ أبو عبيد: ص ٥٦٧ من طبعة ١٤٠٦ . الآلي، فقه السنة : - ج ١ ص ٥٤١ ٢٧٤) أبو عبيد : ص ٥٦٥ من طبعة ١٤٠٦ .
٢٥٢) وبعد ذكر بعض التعاريف يستنتج رفيق المصري تعريفاً له ٢٧٥ أبو عبيد: ص ٥٦٧ من طبعة ١٤٠٦ . بقوله: «وعلى هذا فالأموال الباطنة هي التي يمكن إخفاؤها، ولهذا ٢٧٦) وتكملة ما جاء في النص: ويجاب بأن هذه الآية على تسليم فأصحابها مؤتمنون على زكاتها وهي وإن كانت قابلة للظهور صحة الاستدلال بها على محل النزاع عمومها مخصص بالأحاديث وظهرت فعلاً أمام العاشر، إلا أن أصحابها لابد وأنهم مصدقون، المذكورة في الباب، وقد زعم بعض المتأخرين أن الأدلة المذكورة لا والقول قولهم إذا أدعوا بأنهم قد دفعوها من تلقاء أنفسهم، ولا تدل على مطلوب المجوزين لأنها في المصدق والنزاع في الوالي وهو يستحلفون عليها، والله أعلم»، بحوث في الزكاة: ص ٢٠٤-٢٠٦ . عفلة ولعل الأصح : غفلة عن حديث ابن مسعود وحدیث وائل بن ٢٥٣) أبو عبيد، طبعة ١٤٠٦ : ص ٤٤٤؛ ويقول في موضع آخر: «فأما حجر المذكورين في الباب ...». نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٥٥ . الصامت فلا يخلف الناس أن القول قوله في جميع ما أدعى وذلك أن ۲۷۷) رفيق يونس المصري بحوث في الزكاة ص ۲۳۳ . حكمه ليس إلى السلطان إنما هو إلى أمانات المسلمين، وصدقة الحرث (۲۷۸) لقد بحثت عن الحديث في برنامج «التراث» في الحاسب الآلي والماشية إنما هي إلى الأئمة، تؤخذ على الكره والرضا » ، ص ٥٠٩ . ووجدت أن نصه كالتالي في سنن أبي داود: حدثنا عبد الله : بن ٢٥٤) كان مالك لا يقبل يمين الذمي، الأموال : ص ٥٣٧-٥٣٨ من النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحرث الأعور عن علي رضي الله عنه قال زهير أحسبه عن النبي صلى الله
طبعة ١٤٠٦ .
يوجد تاریخ نشر : ص ۱۰۳ .
٢٥٦ نعمت مشهور: ص ۲۸۰-۲۸۱ .
٢٥٧ نعمت مشهور : ص ٢٨٤ . ٢٥٨) نعمت مشهور: صـ ٢٨٥ .
محمد
٢٥٥) انظر كتاب «نظرات في الاقتصاد الإسلامي»، عبد السميع عليه وسلم أنه قال هاتوا ربع العشور من كل أربعين درهما درهم المصري، سلسلة نحو النور : رقم ٢؛ دار الطباعة والنشر الإسلامية، لا وليس عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم فإذا كانت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة فإن لم يكن إلا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شيء ...». الحديث رقم ١٥٧١؛ وورد الحديث في مسند الإمام أحمد، الحديث رقم ١٠٩٧؛ وفي سنن الدار قطني أيضاً في باب وجوب زكاة الذهب ٢٥٩) وتكملة ما جاء في النص: «... فإن احتيج إلى صرفها لغيرهما من والورق والماشية والثمار والحبوب)؛ وفي صحيح ابن خزيمة، الحديث الأصناف فلا يفرق عليهم إلا الإمام. وفروع هذا الباب كثيرة، وهذه رقم ۲۲۹۷؛ وفي المعجم الأوسط، الحديث رقم ۷ أمهاتها»؛ انظر تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة في القرطبي، ج ۸ ص (۲۷۹) کتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٢٥ ص ٩٣؛ وسئل رحمه الله: «هل يجزئ الرجل عن زكاته ما يغرمه ولاة الأمور في الطرقات أم لا ؟ فأجاب: ما ياخذه ولاة الأمور بغير اسم الزكاة لا
. ۱۷۷
(٢٦٠) انظر شرح الحديث رقم ١٤٥٤ من فتح الباري.
٦٦٤٧

---

الفصل ٦ دولة الناس
۲۹
يعتد به من الزكاة والله تعالى أعلم». جـ ٢٥ ص ٨١ .
والثمار. فهي للأصناف الثمانية الذين سماهم الله تعالى، لا حق لأحد
. ١٤٠٦
۲۸۰) انظر تفسير القرطبي للآيتين ٢٤-٢٥ من سورة المعارج وللآية من الناس فيها سواهم. ولهذا قال عمر : هذه لهؤلاء». ص ٢٣ من طبعة ١٩ من سورة الذاريات. لقول ابن عربي انظر تفسير الآية 19 من سورة الذاريات من «أحكام القرآن». ٣٠٠) أسس الاقتصاد بين الإسلام والنظم المعاصرة ومعضلات ٢٨١) أحكام القرآن لابن عربي : تفسير الآية ٢٧١ من سورة البقرة. الاقتصاد وحلها في الإسلام ، أبو الأعلى المودودي، ترجمة محمد عاصم حداد، الدار السعودية للنشر والتوزيع، ١٤٠٨ : ص ٥ ١٤٠٨ : ص ١٤٥ - ١٥٥ .
۲۸۲) انظر تفسير الآية ۲۷۱ من سورة البقرة للطبري.
سعد،
۲۸۳) انظر تفسير القرطبي للآية ٢٦٤ من سورة البقرة. ٢٨٤) هذه المعلومة من مقابلة تلفزيونية مع د. مصطفى أبو سـ وهو إخصائي نفسي تربوي. وقد أذيعت المقابلة في قناة «المستقلة» يوم ٢٠ يوليو، سنة ۲۰٠٣ وذلك الساعة الحادية عشر والنصف مساءً. الفصل السادس: دولة الناس ٢٨٥) صحيح البخاري: جـ ٢ ص ٥٢٩ ؛ منقول من برنامج عريس
للحاسب الآلي. ٢٨٦) فقه السنة : ج ١ ص ٥٤٢ .
۱) لقد رأى المأمون يوماً أحد موظفيه في ديوان الخراج وأمر له بمائة ألف درهم لمجرد إعجابه بما قاله الموظف. قال ابن القاسم علي بن ۲۸۷) الحديث من برنامج التراث للحاسب الآلي، الإصدار الثالث الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي (ت ٥٧١) في كتابه «تاريخ سنن أبي داود، الحديث رقم ١٦٢٥ من باب في تعجيل الزكاة، سنن ابن مدينة دمشق»: «أخبرنا أبو الفضل أحمد بن منصور نا مهدي بن ماجة، الحديث رقم ۱۸۱۱ ؛ المستدرك على الصحيحين للنيسابوري سابق قال : دخل المأمون يوما ديوان الخراج فمر بغلام جميل على أذنه قلم فأعجبه ما رأى من حسنه، فقال: من أنت يا غلام؟ قال: أنا
...
الحديث رقم ٥٩٨٩ . ۲۸۸) نص الحدیث منقول من الطبري، وتكملة ما جاء في النص: «قال الناشيء في دولتك وخريج أدبك والمتقلب في نعمتك والمؤمل لخدمتك الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن أبي جحيفة حديث الحسن بن رجاء. فقال له المأمون يا غلام بالإحسان في البديهة حسن». انظر تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة في القرطبي: جـ ۸ ص تفاضلت العقول . ثم أمر أن يرفع عن مرتبة الديوان وأمر له بمائة ١٧٤؛ انظر أيضاً برنامج التراث للحاسب الآلي، الإصدار الثالث: سنن ألف درهم » (انظر تاريخ مدينة دمشق: جـ ۱۳ ص ۸۸، منقول من الترمذي، الحديث رقم ٦٤٩ من باب ما جاء أن الصدقة تؤخذ من برنامج التراث للحاسب الآلي). ففي هذه الحادثة تم صرف مائة ألف الأغنياء فترد على الفقراء؛ سنن البيهقي الكبرى، الحديث رقم ۱۲۹۱۹ درهم من أموال جبيت من عرق كثير من الناس لتعطى لفرد واحد من باب من قال لا يخرج صدقة قوم منهم من بلدهم؛ المعجم الكبير، سيزداد نفاقاً، والله أعلم، لأنه أدرك أنه بمجرد نظم كلمات جميلة قالها حاز هذا المبلغ الكبير. وكذلك سيفعل كل من سمع بهذه الرواية
الحديث رقم ٢٧٥ . ۲۸۹) محمد أنس الزرقاء، السياسة الاقتصادية في إطار النظام من بعده إن كان من ضعاف النفوس، وما أكثرهم. وبمثل هذه الإسلامي: وقائع الندوة رقم ٣٦؛ مرجع سابق، ص ، ص ٤٦٩ . الأعطيات يتبلور نمط سلوكي نفاقي بين المسؤولين مع رؤسائهم. ۲۹۰) سورة التوبة : الآية ٦٠ . والمثال الثاني على هدر أموال المسلمين هو أيضاً من نفس الكتاب، ٢٩١) وتكملة ما جاء في النص: «... كقوله: وإنما يدافع عن ويحكي قصة إعجاب شخص بجارية تمكن من الوصول إليها بعد أن أحسابهم أنا ومثلي المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو أصبح وزيراً وذلك بإنفاق الأموال في الملذات، هذا بالإضافة
مثلي ...». لسان العرب: جـ ١ ص ۱۱۹ .
٢٩٢) تفسير القرطبي : جـ ٨ ص ١٦٧ . ٢٩٣) المغني: جـ ٩ ص ٣٠٦ من طبعة ١٤١٣ . ٢٩٤) سورة التحريم: الآية ٢ . ٢٩٥) سورة القصص : الآية ٨٥ .
لاستخدام سطوته في تهديد من يقفون أمام وصوله لملذاته. قال
المؤلف: «قرأت بخط أبي الحسن بن رشاً بن نظيف ... حدثني جحظة أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك قال: كان أبو الصقر إسماعيل بن بلبل يهوى جارية من القيان قبل وزارته، وكان الحسن بن رجاء بن أبي الضحاك ينافسه فيها، وكانت تؤثر ٢٩٦) انظر فتح الباري في شرح الحديث رقم ١٤٥٤؛ لسان العرب : جـ الحسن بن رجاء لصباحته وأفضاله، وتشنا إسماعيل لقبحه وخلته، ۲ ص ۱۰۷۷؛ نيل الأوطار : جـ ٤ ص ١٢٦ . فلما تقلد الوزارة لم يقدم شيئا على ابتياعها فملأ عينيها من الأعراض
٢٩٧) وفي إشارة للزكاة يقول ابن منظور: سميت فريضة لأنها وواعدها ليوم عزم فيه على الصحبة، فأمر أن يفرش له وتعبى الأواني فرضت أي أوجبت في عدد معلوم من الإبل، فهي مفروضة وفريضة، الفضة والذهب وأصناف الطيب والبلور والزجاج المحكم الذي له فأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت أسماً لا نعتاً ...». لسان العرب: جـ ٢ القدر والقيمة. فلما أخذ منه الشراب قال لها: رأيت أحسن من مجلسنا هذا؟ قالت: نعم. قال : وما هو ؟ قالت: قدح مورد كنت أشرب فيه
ص ۱۰۷۷
(۲۹۸ رواه أبو داود، وفيه عبد الرحمن الأفريقي، متكلم فيه، انظر عند الحسن بن رجاء. فوقع إلى أبي بكر الفتى كاتبه وقريبه وكان المغني: جـ ٤ ص ١٢٤ من طبعة ١٤١٢ ، فقه السنة: جـ ١ ص ٥٢٠؛ ورواه رسمه أن يجلس في دار أبي الصقر التي للعامة إلى آخر وقت ولا أيضا الدارقطني، انظر تفسير القرطبي للآية ٦٠ من سورة التوبة، ج ينصرف حتى يستأذنه: بلغني أن عند الحسن بن رجاء قدحا موردا صـ ١٦٨؛ وكذلك تفسير ابن كثير: جـ ٢ ص ٤٧٨ . وقد أحببت أن أراه وهو صديقك فاكتب إليه في الحضور فإذا حضر
۲۹۹) انظر مثلاً ما جاء في الأموال لأبي عبيد: «فأما الصدقة فزكاة فتقدم إليه بإحضار هذا القدح. ففعل أبو بكر ذلك. فجاءه الحسن أموال المسلمين من الذهب والورق، والإبل والبقر والغنم والحب فأقرأه توقيع أبي الصقر إليه في أمر القدح فقال: قد كان عندي القدح

---

🗏
وانكسر. فكتب أبو بكر إلى أبي الصقر بذلك. فأجابه: أن مثل هذا تحقيق فتح الله محمد غازي الصباغ، دار الوفاء للطباعة والنشر القدح إذا انكسر لم يرم بزجاجه، فليحضره مكسرا على أني أعلم أن والتوزيع، المنصورة، لا يوجد تاريخ. هذا القول إخبار منه، فعده عني الإحسان إن أحضره وتواعده (٤) رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعاً وصححه بالإساءة إن أخره فأقرأه التوقيع وما كتب فيه وقال له: والله يا ابن ابن خزيمة والحاكم. انظر مسند الإمام أحمد، الحديث رقم ١٧٣٣٣؛ أخي ما أرى لك أن تمنعه من ولد لك لو طلبه منك، فضلا عن عرض لا سنن أبي داود، الحديث رقم ۳۳۹؛ سنن الدارمي، الحديث رقم ١٦٦٦؛ قدر له، سيما مع هذا الوعيد . فقال : أنا أحضر القدح على شرط. قال: كشف الخفاء : جـ ٢ ص ٥٠١؛ منقول من برنامج التراث للحاسب وما هو ؟ قال : اكتب معه أبياتا من الشعر تنفذها مع القدح إليه. قال: الآلي، الإصدار الثالث. فافعل. فأخذ دواة وكتب إلى منزله وأنفذ له القدح وكتب: سلم على أربع بالكرح نقلاها ... من أجل جارية فيهن نهواها المحقق وسيأتي بيانه بتفصيل أكثر. تمكنت نـوب الأيام منك بها والدهر إن أسلف الحسني تقضاها (٦) سورة الأنفال : الآية ٤١ . يا بؤس قلبك ما أقصى مراميه .... وشجو نفسك ما أدنى بلاياها ( انظر شرح الباب السابع من كتاب الجهاد والسير من ابن حجر؛ وحليب عـيــش مضى ما كان أنعمه ... أيام أيامنا فيه نملاها وكذلك سيرة ابن هشام : جـ ٣ ص ١٩٤ . أشكو إليك أبا بكر شجي بهوى ... أطعته من صبا نفسي فعاصـاها صحيح البخاري: الحديث رقم ٣١١٦ .
...
فأسعد الصب إن كنت امرأ غزلا
...
٥) أبو عبيد : ص ٥٢٤ من طبعة ١٤٠٦؛ لتعريف المكوس انظر لحاشية
(A
عطاء
٩) سنن أبو داود الحديث رقم ٣٤٦٢؛ سنن البيهقي الكبرى، الحديث ... وأعطف على ذي البلا إن كنت أواهـا جـ ٥ ص ٣١٦؛ مسند الإمام أحمد، الحديث رقم ٥٥٦٢؛ وجاء عن قد جاءك القدح المسلوب بهجته ... مذ حيل دون التي أدنت له فاها الحديث في الدراية في تخريج أحاديث الهدايـة (جـ ٢ ص ١٥١): حکـی تـورد خـديـهـا وتفضله ... لعجـز مـا صنعه أن يحكي الله «وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي من طريق يونس بن أبي إسحاق عن عهدي به في يد حسناء قد نظمت عليه من لؤلؤ سمط ثناياها أمه العالية قالت كنت قاعدة عند عائشة فأتتها أم محبة فذكر نحوه فالكف حمراء مما قد تخطفها ... والراح عرى مما قد تلقـاهـا ومن أحاديث تحريم العينة ما أخرجه أبو داود وأحمد والبزار وأبو خذه إليك عزيزا أن يحادبه ... لو أن أخرى ليالينا كأولاها يعلى عن ابن عمر رفعه إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر لكن ضلة رأي أن أرى كلفا ... بغـادة نشبت في الغدر كفاها ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم أو صـائنـا قـدحـا مـسـته ريقتها ... وقد ترشفها غيري وفداها حتى ترجعوا إلى دينكم وإسناده ضعيف وله عند أحمد إسناد آخر فإن تفتنا بها الأيام مرغمة ... عمدا ويسعد فيها الدهر مولاها أجود وأمثل منه ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه عنده فقد جرى بيننا ما ليس نذكره ... إلا تنغص دنياه ودنياها بإسناد ضعيف». وجاء في نيل الأوطار عن الحديث (جـ ٥ ص ٣١٨): وجاء بهذا الشعر إلى أبي بكر ، فلما قرأه قال أين يذهب بك، والله «الحديث أخرجه أيضا الطبراني وبن القطان وصححه، قال الحافظ في لأوقف الوزير عليه ولأنفذنه إليه. وجيء بالقدح وكتب إلى أبي بلوغ المرام ورجاله ثقات، وقال في التلخيص وعندي أن إسناد الحديث الصقر رقعة جميلة يقول فيها إن الحسن أحضرني القدح ممتثلا لأمر الذي صححه بن القطان معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن الوزير أيده الله، ومنقادا إلى طاعته، وقد أنفذته مع رقعتي هذه يكون صحيحا لأن الأعمش مدلس ولم يـذكـر سماعه مـن - فأجابه أبو الصقر: قد وصل القدح وحسن موقعه منا، فليفت الحسن وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخرساني فيكون فيه تدليس متنجزا ما وعدته، أفي له بذلك إن شاء الله. فلقيه الحسن فصرفه التسوية بإسقاط نافع بين عطاء وبن عمر انتهى، وإنما قال هكذا لأن وأحسن إليه» تاريخ مدينة دمشق جـ۱۳ ص۸۹-۹۰، منقول من الحديث رواه أحمد والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش عن برنامج التراث للحاسب الآلي.. ومن هذه القصة عبرة تراها في الأعمش عن عطاء عن ابن عمر، ورواه أحمد وأبو داود من طريق حياتك دوماً أخي القارئ. وهي أن للناس أهواء وآمال وخصومات عطاء الخرساني عن نافع عن ابن عمر ، وقال المنذري في مختصر السنن تراکمت : معهم طيلة حياتهم، ومتى ما وصلوا لمنصب بادروا لتحقيق ما لفظه في إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخرساني نزيل آمالهم ولم يترددوا في الإنتقام من خصومهم إلا من رحم ربك. فهذا مصر لا يحتج بحديثه وفيه أيضا عطاء الخرساني وفيه مقال انتهى، قال زميل لك في العمل، وقد يكون أقل منك علما وخبرة، فبمجرد تقلده الذهبي في الميزان إن هذا الحديث من مناكيره وقد ورد النهي عن منصباً قيادياً سيعتقد جازماً أنه أكثر منك فهما فيبدأ بإدارة أمورك العينة من طرق عقد لها البيهقي في سننه بابا ساق فيه جميع ما ورد في وأمور زملائك بما يراه ملائماً. وكما سترى فإن في هـذا هـدر كبير ذلك وذكر علله، وقال روي حديث العينة من وجهين ضعيفين عن لموارد الأمة وطاقاتها. أما ما تفعله الشريعة فهو وضع أطر تمكن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال وروي عن ابن الكل من السعي في حياة إنتاجية دون تسلط الأفراد بعضهم على بعض عمر موقوفا أنه كره ذلك، قال بن كثير وروي من وجه ضعيف أيضا برسم الحدود بين الأفراد من خلال مقصوصة الحقوق كما سيأتي بإذنه عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ويعضده حديث عائشة يعني المتقدم في الباب الذي قبل هذا وهذه الطرق يشد بعضها
تعالى.
٢) وقد تأتي الشبكة بطريقة إيجابية، فهي تعني أيضاً القرابة والرحم بعضاً»، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. إلا أن معظم المعاني سلبية لذلك اخترتها. انظر لسان العرب: ج ۲ ص (۱۰) انظر فيض القدير : جـ ١ ص ٣١٤؛ الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٤ ص ٣٠٩؛ الدر المنثور : ج ۱ ص ۵۹۹؛ منقول من برنامج التراث
. ٢٦٤
) انظر مثلاً كتاب «تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال للحاسب الآلي. للحافظ تقي الدين أبي بكر محمد بن محمد البلاطنسي (ت ٩٣٦)، ١١) وتكملة ما جاء في الدر المنثور: «وقال رسول الله صلى الله عليه

---

الفصل ٦ دولة الناس
کے
وسلم: (والذي نفس محمد بيده ما شجت وجه ولا اغبرت قدم في وعذاب القبر، ويحلى حلة الايمان). رواه أحمد وفيه عبد الرحمن بن عمل يبتغى به درجات الآخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل ثابت بن ثوبان، وثقه أبو حاتم وجماعة، وضعفه جماعة. وعن عبد الله الله، ولا ثقل ميزان عبد كدابة ينفق عليها في سبيل الله أو يحمل عليها ابن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (للشهيد ست في سبيل الله، وأخرج الطبراني عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه خصال: يغفر له بأول دفعة من دمه، ويؤمن من الفزع، ويرى مقعده وسلم قال: ذروة الإسلام الجهاد لا يناله إلا أفضلهم)، السيوطي: من الجنة، ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر). رواه ج ١ ص ٥٩٤ ، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. الطبراني وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم، وهو ضعيف. وعن أبي ١٢ سورة البقرة: الآية ۲۱٦؛ الدر المنثور، السيوطي جـ ١ ص ٨٦؛ امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أن أول قطرة تقطر من دم كما أن محمد بن عبد الرحمن المقرئ أبو الفرج جمع أربعين حديثاً في الشهيد تكفر بها ذنوبه، والثانية يكسى من حلل الايمان، والثالثة كتابه «الأربعين في الجهاد» معظهما مختلف في معانيه؛ برنامج التراث يزوج من الحور العين). رواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبير وهو كذاب. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
للحاسب الآلي.
(١٣) الآيات التي وردت في المتن هي: سورة البقرة الآية ٢٨٥؛ سورة الشهيد يغفر له في أول كل دفقة من دمه، ويزوج حوراوين، التحريم: الآية ٥ سورة الإسراء : الآية ؛ ومما ذكره السيوطي أيضاً ويشفع في سبعين من أهل بيته والمرابط إذا مات في رباطه كتب له وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كنت رديف رسول الله صلى أجر عمله إلى يوم القيامة، وأتى عليه وريح برزقه، ويزوج سبعين الله عليه وسلم فقال : يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر وإن كان حوراء، وقيل له قف فاشفع إلى أن يفرغ من الحساب). قلت روى خلاف هواك فإنه مثبت في كتاب الله . قلت : يا رسول الله، فأين وقد ابن ماجه بعضه، رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه بكر بن سهل قرأت القرآن ؟ قال: ﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾». الدمياطي. قال الذهبي مقارب الحديث وضعفه النسائي». وفي مسند انظر الإمام أحمد بن حنبل (جـ ٤ ص ٢٠٠): «حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الدر المنثور: السيوطي: جـ ١ ص ٥٨٧، منقول من برنامج التراث زيد بن يحيى الدمشقي قال ثنا بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي رجل كانت له صحبة قال: قال النبي
للحاسب الآلي.
عند
١٤) سورة التوبة: الآيات ٢٤ ، ۳٨، ۳۹، ۱۹؛ سورة الصف: الآيتان صلى الله عليه وسلم : ( يعطى الشهيد ست خصال: عند أول قطرة من 10، 11 وجاء في فضائل الاعمال «عن النعمان بن بشير رضي الله دمه يكفر عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من عنهما قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل الحور العين، ويؤمن من الفزع الأكبر، ومن عذاب القبر ويحلى حلة ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج، وقال آخر الإيمان، الحديث رقم ۱۷۸۸٥؛ منقول من برنامج التراث للحاسب إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما الآلي، وكذلك التالي بالنسبة لألم القتل. فقد جاء في الأربعين في الجهاد: قلتم. فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال: لا ترفعوا بأصواتكم . «أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى ببغداد اخبرنا أبو الحسن عبد منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صلينا الرحمن بن محمد الداودي أخبرنا عبد الله بن احمد السرخسي بها اخبرنا الجمعة دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه. فنزلت عيسى بن عمر بن العباس أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ﴾ الدارمي حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي حدثنا صفوان بن عيسى عن ، أَخرجه ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: مسلم». انظر فضائل الأعمال: جـ اصـ ٩٦ (الحديث رقم (٤١٩) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يجد الشهيد من ألم القتل الا منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. كما يجد احدكم من ألم القرصة . الحديث السابع عشر، جـاص ١٥) الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي، انظر الدر المنثور: ج ۱ ص ٥٩٠ ، منقول من التراث؛ سورة التوبة (١٩) سنن الترمذي: الحديث رقم ١٦٥١ : جـ ٤ ص ١٨١؛ سورة آل عمران الآية ١٦٩؛ المستدرك على الصحيحين: جـ ٢ ص ٨٤، ٧٩؛
الآية ٨٤ .
0.
(١٦) انظر الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٩؛ مختار الصحاح جـ ١ ص ٣٦؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. لسان العرب جـ ۱۲ ص ۷۹؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ٢٠) وأخرج ابن سعد عن أم بشر بنت البراء بن معرور قالت سمعت ١٧) الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٢؛ سورة الأنفال : الآية ٧٤؛ سورة آل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا أنبئكم بخير الناس بعده؟ عمران: الآية ١٤٢ ، سورة التوبة: الآية ١٦؛ سورة محمد: الآية ۳۱ قالوا: بلى. قال: رجل في غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة يعلم حق الله في ماله قد اعتزل شرور الناس . الدر المنثور: ج ١ ص ٥٨٨ -
والآية ١٧ .
النعمان
۱۸) الحديث الأول الذي رواه الترمذي ذكر في رياض الصالحين جـ ١ ٥٩١؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ص ٣٠٤؛ أما الحديث الثاني فقد ورد في مجمع الزوائد (جـ ٥ ص ۲۹۳ (۲۱) الحديث منقول من الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٠؛ وقد ورد في مسند لعلي بين أبي بكر الهيثمي (ت ۸۰۷) رواه أحمد هكذا . وجاء أيضاً الإمام أحمد بن حنبل (جـ ٤ ص ٢٧٢) بلفظ مختلف: «١٨٤٢٥ حدثنا التالي عن الحديث: «قال مثل ذلك والبزار والطبراني إلا انه قال سبع عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن على عن زائدة عن سماك عن خصال، وهي كذلك ورجال أحمد والطبراني ثقات. وعن رجل كانت بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المجاهدين في له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يعطى الشهيد سبيل الله كمثل الصائم نهاره والقائم ليله حتى يرجع متى يرجع). ست خصال: عند أول قطرة من دمه يكفر عنه كل خطيئة، ويرى منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويؤمن من الفزع الاكبر (۲۲) وأخرج البزار عن أبي هند، رجل من أصحاب رسول الله صلى

---

۳۲ 🗏
الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثل عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (غدوة في سبيل الله أو المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم القانت لا يفتر من صيام ولا روحة خير من الدنيا وما فيها . الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٠-٥٩٨؛ نيل صلاة ولا صدقة ؛ وأخرج مسلم والترمذي والنسائي والبيهقي في الأوطار: جـ ۸ ص ۲۷؛ المستدرك على الصحيحين: ج ۲ ص ۸۸؛ منقول الشعب عن أبي هريرة قال : قيل يا رسول الله ، أخبرنا بما يعدل الجهاد من برنامج التراث للحاسب الآلي. في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعونه، قال: بلى يا رسول الله ، قال (۲۹ الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩١ ، منقول من برنامج التراث للحاسب مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم الصائم البائت بآيات الله لا الآلي.
يفتر من صيام وصلاة حتى يرجع المجاهد إلى أهله؛ الدر المنثور (۳۰) المرجع السابق: جـ ١ ص ٥٩٥ . جـا صـ ٥٨٦-٥٩١ ؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ٣١) وأخرج أحمد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه ٢٣) فتح الباري: جـ ٦ ص ٧؛ سورة التوبة: الآية ١٢٠؛ تحفة وسلم: (لا يجمع الله في جوف رجل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم. الأحوذي : جـ ٥ ص ٢٠٤؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ومن اغبرت قدماه في سبيل الله حرم الله سائر جسده على النار. ومن ٢٤) الحديث في المتن هو الحديث رقم ٢٠٦٢ في الترغيب والترهيب صام يوما في سبيل الله ختم له بخاتم الشهداء، يعرفه بها الأولون جـ ٢ ص ١٩١؛ والحديث في الهامش من الدر المنثور منقول من والآخرون يقولون فلان عليه طابع الشهداء. وأخرج الترمذي برنامج التراث للحاسب الآلي، وكذلك التالي. أخرج أحمد والبخاري وصححه والنسائي والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول ومسلم والترمذي والنسائي والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال الله صلى الله عليه وسلم : (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في الإيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: (الجهاد في سبيل الله ، منخري مسلم أبدا . وأخرج البزار عن أبي بكر الصديق أن رسول قيل: ثم ماذا ؟ قال : ثم حج مبرور). وأخرج أحمد والبخاري الله صلى الله عليه وسلم قال: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الله على النار . وأخرج البزار عن عثمان قال: قال رسول الله صلى الله الخدري قال أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أي عليه وسلم: (من اغبرت قدماه في سبيل ا الله الله عليه النار. الناس أفضل؟ فقال: (مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. قال: وأخرج أحمد من حديث مالك بن عبد الله النخعي مثله. انظر لسان ثم من؟ قال: (مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من العرب جـ ٢ ص ٢٨٤ ؛ الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٠-٥٩٩، منقول من شره، وأخرج أحمد عن الشفاء بنت عبد الله وكانت من المهاجرات برنامج التراث للحاسب الآلي. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الإيمان فقال: ٣٢) الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٣ ؛ منقول من برنانج التراث للحاسب إيمان بالله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور). انظر الدر المنثور الآلي. للسيوطي: ج ١ ص ٥٩٨-٥٩٠ .
حرم
(٣٣) المرجع السابق: جـ ١ ص ٥٩٥ . ٢٥) وأخرج أحمد عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم (٣٤ وأخرج أحمد والنسائي والطبراني والحاكم وصححه عن أبي قال: (من قاتل في سبيل الله فواق ناقة - الله وجهه على النار). ريحانة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حرمت النار على الدر المنثور للسيوطي: ج ۱ ص ٥۸۸ - ٥٨٩، ٥٩٨ - ٥٩٩؛ منقول من عين دمعت من خشية الله حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله برنامج التراث للحاسب الآلي. وعين غضت عن محارم الله وعين فقئت في سبيل الله. وأخــرج
حرم
(٢٦) وتكملة ماجاء في الهامش: «... وتقول العرب ما أقام عندي الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه فواق ناقة، وبعض يقول فواق ناقة بمعنى الإفاقة كإفاقة المغشي عليه وسلم كل عين باكية يوم القيامة، إلا عينا غضت عن محارم الله تقول: أفاق يفيق، إفاقة وفواقا. وكل مغشي عليه أو سكران معتوه إذا وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من انجلى ذلك عنه قيل قد أفاق واستفاق» وجاء في سنن الدارمي: «أخبرنا خشية الله. الدر المنثور: ج ۱ ص ٥٩١-٥٩٣؛ منقول من برنامج
نعيم بن حماد ثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر التراث للحاسب الآلي.
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاتل في ٣٥) مسند الإمام أحمد : جـ ٥ ص ٢٤٣ ، الحديث رقم ٢٢١٦٣؛ منقول سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة وهو قدر ما تدر حلبها لمن من برنامج التراث للحاسب الآلي. حلبها». انظر لسان العرب: جـ ۱۰ ص ۳۱۷-۳۱۸؛ سنن الدارمي: (٣٦ الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٤ - ٥٩٥؛ وجاء في مسند الإمام أحمد (ج الحديث رقم ٢٣٩٤ : جـ ٢ ص ٢٦٥؛ منقول من برنامج التراث للحاسب ٥ ص ٢٤٤، الحديث رقم ٢٢١٦٩) : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر أنا بن جريج وروح ثنا بن جريج قال قال سليمان بن
الآلي.
موسى
٢٧ سورة التوبة : الآية ۱۲۰ ، ۱۲۱ والآية ۲۰ . ثنا مالك بن يخامر ان معاذ بن جبل حدثه، وقال روح حدثهم، ٢٨) وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة عن سهل انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من جاهد في سبيل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الروحة والغدوة في سبيل الله (وقال روح: قاتل في سبيل الله)، من رجل مسلم فواق ناقة فقد الله أفضل من الدنيا وما فيها ) . وأخرج مسلم والنسائي عن أبي أيوب وجبت له الجنة، ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات أو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غدوة في سبيل الله أو روحة قتل فله أجر الشهداء، ومن جرح جرحاً في سبيل الله أو نكب نكبة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت) . وأخرج البزار عن عمران بن فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت). وقال عبد الرزاق كأغز، حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: غدوة في سبيل الله أو وروح كأغزر ، وحجاج كأعز ما كانت لونها كالزعفران وريحها روحة خير من الدنيا وما فيها . وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن كالمسك، ومن جرح في سبيل الله فعليه طابع الشهداء». منقول من

---

الفصل ٦ دولة الناس
۳۳
برنامج التراث للحاسب الآلي. وسلم قال : الحجة أفضل من عشر غزوات، ولغزوة أفضل من عشر ٣٧) وتكملة ما جاء في لسان العرب ... . وأنا كالم ورجل مَكلُوم حجات. الدر المنثور للسيوطي جـ ١ ص ٥٩٦-٥٩٧؛ منقول من وكليم؛ قال: عليها الشيخ كالأسد الكَلِيمِ والكَلِيمُ ، فالجر على برنامج التراث للحاسب الآلي. قولك عليها الشيخ كالأسد الكليم إذا جُرحَ فَحَمي أنفا، والرفع على ٤٢) الدر المنثور: ج ١ ص ٥٩٠، ٥٩٩؛ منقــول مـن بـرنــامج التراث قولك عليها الشيخ الكليمُ كالأسد، والجمع كلمى . وقوله تعالى ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾ للحاسب الآلي. ؛ قرئت تَكْلِمُهم (٤٣) وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن أبي أمامة أن رسول الله صلى وتُكَلِّمُهم، فَتَكلِمُهم تجرحهم وتسمهُم، وتُكَلِّمُهم من الكلام الله عليه وسلم قال: (عليكم بالجهاد في سبيل الله، فإنه باب من أبواب وقيل: تكلمهم وتكلّمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم، قال الجنة يذهب الله به الهم والغم ) . الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٨٩-٥٩٠؛ الفراء: اجتمع القراء على تشديد تكلمهم وهو من الكلام، وقال أبو الأربعين في الجهاد: الحديث الثاني والثلاثون، جـ ١ ص ٧٥ منقول من
حاتم قرأ بعضهم تكلمهم وفسر تَجْرحهُم، والكلام الجراح برنامج التراث للحساب الآلي. وكذلك إن شدد تُكلمهم فذلك المعنى تُجَرِّحهم، وفسر فقيل: (٤٤) الدر المنثور : ج ١ ص ٥٩٨؛ منقول من برنامج التراث للحاسب تَسِمهُم في وجوههم، تَسِمُ المؤمن بنقطة بيضاء فيبيض وجهه، الآلي. وتسم الكافر بنقطة سوداء فيسود وجهه. والتَّكْلِيمُ: التجريح ؛ قال (٤٥) صحيح البخاري: الحديث رقم ۳۱۲۳؛ الدر المنثور: جـ ١ ص عنترة: إذ لا أزال على رحالة سابح نَهْدِ، تَعاوَرَه الكماة مُكلم وفي ٥٩٢، ٥٩٥، ٥٩٧؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. الحديث: ذَهَب الأولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئاً أي لم (٤٦) وفي المستدرك على الصحيحين أن عبد الله بن عمرو قال: قال تؤثر فيهم ولم تقدح في أديانهم، وأصل الكلم الجُرْح». الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من غازية تغزو في سبيل الله من الدر المنثور: ج ١ ص ٥٨٨ ؛ لسان العرب جـ ١٢ ص ٥٢٥؛ منقول فيصيبون غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة، ويبقي لهم من برنامج التراث للحساب الآلي. الثلث، فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم). الدر المنثور جـ ا ـ (۳۸) جاء في المستدرك على الصحيحين (جـ ۲ ص ۱۲۹): «عن عبد الله ٥٩٦ ؛ المستدرك على الصحيحين: جـ ۲ ص ۸۷؛ منقول من برنامج بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التراث للحاسب الآلي. قال: يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين. وجاء في سنن الدارمي (٤٧ الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٢؛ المستدرك على الصحيحين جـ ٢ ص
ص
(الحديث رقم : ٢٤١١) : «أخبرنا محمد بن المبارك ثنا معاوية بن يحيى ۸۳؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. قال هو الصدفي ثنا صفوان بن عمرو عن أبي المثنى الأملوكي عن عتبة (٤٨) انظر فتح الباري في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة» في الحديث بن عبد السلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (القتلى ۳۱۲٥؛ انظر أيضاً المغني: جـ ٩ ص ٢٨٣ من طبعة ١٤١٣ . ثلاثة : مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، إذا لقي العدو قاتل حتى ٤٩) القصة كما وردت في الكامل في التاريخ (جـ ٢ ص ٤١٨ - ٤١٩) قتل). قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه، فذلك الشهيد الممتحن في كالتالي: «قال السائب: فلما فتح الله على المسلمين وأحضر الفارسي خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة. ومؤمن السفطين اللذين أودعهما عنده النخير جان فإذا فيهما اللؤلؤ والزبرجد خلط عملا صالحا وآخر سيئا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، إذا والياقوت. فلما فرغت من القسمة احتملتهما معي وقدمت على عمر. لقي العـدو قاتل حتى يقتل). قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه وكان قد قدر الوقعة فبات يتململ ويخرج ويتوقع الأخبار، فبينما مصمصة محت ذنوبه وخطاياه، ان السيف محاء للخطايا، وأدخل رجل من المسلمين قد خرج في بعض حوائجه فرجع إلى المدينة ليلا الجنة من أي أبواب الجنة شاء. ومنافق جاهد بنفسه وماله فإذا لقي فمر به راكب فسأله من أين أقبل؟ فقال: من نهاوند. وأخبره بالفتح العدو قاتل حتى قتل. فذاك في النار، ان السيف لا يمحو النفاق وقتل النعمان فلما أصبح الرجل تحدث بهذا بعد ثلاث من الوقعة. قال عبد الله : يقال للثوب إذا غسل مصمص الفرائض . فقام رجل فبلغ الخبر عمر فسأله فأخبره فقال : ذلك بريد الجن. ثم قدم البريد فقال: يا رسول الله أرأيت من قتل في سبيل الله فهو ذلك مكفر عنه بعد ذلك، فأخبره بما يسره ولم يخبره بقتل النعمان. قال السائب: خطاياه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم، إذا قتل صابراً فخرج عمر من الغد يتوقع الأخبار. قال: فأتيته فقال: ما وراءك؟ محتسباً مقبلاً غير مدبر، الا الدين فإنه مأخوذ به كما زعم لي فقلت: خيراً يا أمير المؤمنين، فتح الله عليك وأعظم الفتح، واستشهد جبريل». .. سنن الدارمي: ج ۲ ص ۲۷۲-۲۷۳؛ منقول من برنامج النعمان بن مقرن. فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون. ثم بكى فنشج حتى بانت فروع كتفيه فوق كنده قال: فلما رأيت ذلك وما لقي ٣٩) المستدرك على الصحيحين جـ ٢ ص ٩٠؛ وأخرج أبو داود والحاكم قلت: يا أمير المؤمنين ما أصيب بعده رجل يعرف وجهه. فقال: أولئك وصححه والبيهقي عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله المستضعفون من المسلمين، ولكن الذي أكرمهم بالشهادة يعرف عليه وسلم يقول: (من نصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد أو وجوههم وأنسابهم، وما يصنع أولئك بمعـرفـة عمـر. ثم أخبرته رفصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف بالسفطين. فقال : أدخلهما بيت المال حتى ننظر في شأنهما والحق شاء الله، فإنه شهيد وإن له الجنة، انظر الدر المنثور للسيوطي: ج ١ بجندك. قال: ففعلت وخرجت سريعا إلى الكوفة وبات عمر، فـ ص ٥٩٠-٥٩١؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. أصبح بعث في أثري رسولاً فما أدركني حتى دخلت الكوفة فأنخت
التراث للحاسب الآلي.
، فلما
٤٠) الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٦؛ منقول من برنامج التراث للحاسب بعيري وأناخ بعيره على عرقوبي بعيري. فقال: الحق بأمير المؤمنين فقد بعثني في طلبك فلم أقدر عليك إلا الآن . قال : فركبت معه فقدمت على
الآلي.
٤١) وأخرج البيهقي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه عمر، فلما رآني قال إلي مالي وللسائب قلت: ولماذا؟ قال: ويحك،

---

٣٤ 🗏
سبي
والله ما هو إلا أن نمت الليلة التي خرجت فيها فباتت الملائكة ٥٩ فتح القدير: ج ١ ص ٣٩٤؛ البخاري: جـ ٣ ص ١١١٨؛ تسحبني إلى ذينك السفطين يشتعلان ناراً فيقولون لنكوينك بهما الحديث رقم ٢٩٠٨ في باب الغلول. فأقول: إني سأقسمهما بين المسلمين. فخذهما عني لا أبالك ، والحق بهما (٦٠) الحديث رقم ٣١١٨ . فبعهما في أعطية المسلمين وأرزاقهم. قال فخرجت بهما فوضعتهما في (٦١) انظر شرح الحديث في الباب السابع من كتاب الجهاد والسير. مسجد الكوفة وغشيني التجار فابتاعهما مني عمرو بن حريث (٦٢) أحكام القرآن لابن العربي: جـ 1 ـ ص ٣٩٥؛ تفسير القرطبي جـ ٤ المخزومي بألفي ألف درهم، ثم خرج بهما إلى أرض الأعاجم فباعهما ص ٢٦١؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. بأربعة آلاف ألف. فما زال أكثر أهل الكوفة مالاً بعد. وكان سهم ٦٣) صحيح مسلم : جـ ٣ ص ١٥٢٢؛ الحديث رقم ۱۹۱۷؛ مسند الإمام الفارس بنهاوند ستة آلاف وسهم الراجل ألفين. ولما قدم نهاوند أحمد بن حنبل جـ ٤ ص ١٥٦؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. المدينة جعل أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة لا يلقى منهم صغيراً إلا (٦٤ سورة الأنفال: الآية ٦٠؛ تفسير الطبري جـ ١٠ ص ٣٠؛ منقول من مسح رأسه وبكى وقال له أكل عمر كبدي. وكان من نهاوند، فأسرته برنامج التراث للحاسب الآلي. الروم أيام فارس وأسره المسلمون من الروم بعد، فنسب إلى حيث ٦٥) تفسير الطبري : جـ ۱۰ ص ۳۲؛ مـنـقـول مـن بــرنــامج التراث سبي. وكان المسلمون يسمون فتح نهاوند فتح الفتوح لأنه لم يكن للحاسب الآلي. للفرس بعده اجتماع ....». منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. (٦٦) تفسير الطبري : جـ ۱۰ ص ۳۰؛ سبل السلام: جـ ٤ ص ٧٢؛ منقول ٥٠) انظر بحث «الإيرادات العامة في العهد النبوي»؛ منذر قحف من برنامج التراث للحاسب الآلي. وقائع الندوة ٣٦؛ البنك الإسلامي للتنمية: ص ۲۸۲ . (٥١) انظر تفسير القرطبي في تأويل الآية ١ من سورة الأنفال: جـ ١٧ ج ٨ ص ٨٤ .
ص ٣٦٠-٣٦١ .
٦٧) صحيح البخاري : الحديث رقم ۲۸۹۹ ؛ انظر أيضاً نيل الأوطار: ٦٨) صحيح مسلم: الحديث رقم ١٩١٨؛ منقول من برنامج التراث
٥٢) يوضح القرطبي هذا المذهب ويرد عليه بقوله : «وقد قيل : إنها للحاسب الآلي. محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (٦٩ صحیح مسلم : الحديث رقم ۱۹۱۹؛ شرح النووي على صحيح وليست مقسومة بين الغانمين، وكذلك لمن بعده من الأئمة كذا مسلم جـ ١٣صـ ٦٥؛ سنن ابن ماجة : الحديث رقم ٢٨١٤؛ جـ ٢ ص حكاه المازري عن كثير من أصحابنا رضي الله عنهم، وأن للإمام أن ٩٤٠؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي؛ كتب ورسائل وفتاوى يخرجها عنهم. واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين. وكان أبو عبيد يقول ابن تيمية في الفقه: جـ ٢٨ ص ٩ . افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة ومن على أهلها فردها ٧٠ الحديثان رقم ٢٤٦٧ و ٢٤٦٨ من المستدرك على الصحيحين: جـ ٢ عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئاً. ورأى بعض الناس أن هذا ص ١٠٤؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. وجاء في سنن ابن جائز للأئمة بعده ... »، والرد يطول، انظر تفسير الآية ٤١ من سورة ماجة: «حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد الله بن الأزرق
الأنفال : جـ ٨ ص ٢ .
٥٣) لقد تم ذكر هذا الإقتباس في فصل «الأراضي» ؛ انظر القرطبي: عن عقبة بن عامر الجهني - ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تفسير الآية ٤١ من سورة الأنفال: جـ ٨ ص ٣ . ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة، صانعه يحتسب في صنعته الخير، ٥٤) انظر تفسير القرطبي للآية ٤١ من سورة الأنفال : جـ ٨ ص ١٣ . والرامي به والممد به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرموا ٥٥) وتكملة ما جاء في النص: «... واحتج بعموم الآية. قال: والأرض واركبوا، وأن ترموا أحب إلى من أن تركبوا. وكل ما يلهو به المرء مغنومة لا محالة. فوجب أن تقسم كسائر الغنائم. وقد قسم رسول الله المسلم باطل، إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته، فإنهـن صلى الله عليه وسلم ما افتتح عنوة من خيبر. قالوا: ولو جاز أن يدعي من الحق». سنن ابن ماجه : جـ ٢ ص ٩٤٠؛ وجــاء في سنن البيهقي الخصوص في الأرض جاز أن يدعي في غير الأرض فيبطل حكم الآية الكبرى: « أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن وأما آية الحشر فلا حجة فيها. لأن ذلك إنما هو في الفيء لا في الغنيمة وقوله: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ يعقوب، أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، ثنا محمد بن شعيب، استئناف كلام بالدعاء لمن ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ثنا أبو سلام الأسود عن خالد بن سبقهم بالإيمان لا لغير ذلك. قالوا: وليس يخلوا فعل عمر في توقيفه زيد قال : كنت رجلاً راميا أرامي عقبة بن عامر، فمر بي ذات يوم الأرض من أحد وجهين ...». انظر تفسير الآية ٤١ من سورة فقال : يا خالد أخرج بنا نرمي. فأبطأت عليه فقال: يا خالد تعال أحدثك ما حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أقول لك كما
الأنفال : جـ ٨ ص ٤-٥ .
٥٦) صحيح البخاري: الحديث رقم ٣١٣٤؛ انظر أيضاً فتح الباري في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه كتاب الجهاد والسير في باب «ومن الدليل على أن الخمس». وهناك وسلم: (إن الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، تلخيص مفيد أيضاً في القرطبي في تفسير الآية ١ من سورة الأنفال : ج صانعه الذي احتسب في صنعته الخير، ومنبله والرامي. أرموا واركبوا. وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا وليس من اللهو إلا ثلاثة: تأديب
۱۷ ص ٣٦٢-٣٦٣ .
٥٧) انظر تفسير القرطبي جـ ٤ صـ ٢٥٦؛ زاد المسير جـ ١ ص ٤٩١؛ الرجل فرسه وملاعبته زوجته ورميه بنبله عن قوسه. ومن علم الرمي منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ثم تركه فهي نعمة كفرها). وكذلك رواه بن المبارك والوليد بن مسلم ٥٨) انظر المستدرك على الصحيحين جـ ۲ ص ۱۳۸؛ الأحاديث رقم والوليد بن مزيد عن ابن جابر. سنن البيهقي الكبرى: جـ ١٠ ص ١٣؛ ٢٥٨٣، ٢٥٨٢، ٢٥٨٤؛ الأم جـ ٤ ص ٢٥١؛ منقول من برنامج التراث لقول الشوكاني انظر: نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٢٤٨ .
للحاسب الآلي.
۷۱) سورة التوبة: الآية ٤١ سورة الحجرات: الآية ١٥؛ سورة الصف:

---

الفصل ٦ دولة الناس
۳۵
الآيتان ۱۰-۱۱ ؛ سورة النساء : الآية ٩٥ .
٩٢) صحيح البخاري : جـ ٢ ص ٨٤٢ الحديث رقم ٢٢٥٩؛ منقول من
٩٣ سورة يوسف : الآيات ٥٤-٥٦ .
۷۲) منذر قحف إيرادات الميزانية العامة للدولة الإسلامية وقائع برنامج التراث للحاسب الآلي. الندوة ٣٦ للبنك الإسلامي للتنمية : صـ ٢٨٥ . ٧٣) للتفصيل انظر «السيرة النبوية» لابن هشام دار الكتاب العربي (٩٤ سورة الأنعام: الآية ٥٠؛ سورة الأعراف: الآية ١٨٨؛ سورة هود: بيروت، أربعة أجزاء، ١٤١٣، تحقیق عمر عبد السلام تدمري: جـ الآية ٣١ .
ص ١٥٥ - ١٥٨ .
٧٤ سورة التوبة: الآيات ٩٠ إلى ٩٣ . ٧٥) سيرة ابن هشام جـ ٤ ص ١٥٨ .
٩٥ سورة الحج: الآية ٦٧؛ سورة المائدة: الآية ٤٨ . (٩٦) لسان العرب: جـ ١٣ ص ١٦٦؛ حاشية ابن عابدين : جـ ٥ ص ٣٦٩؛ مواهب الجليل جـ ٣ ص ٣٥٦؛ منقول من برنامج التراث للحاسب
٧٦) انظر الدر المنثور للسيوطي ج ٥٩٠-٥٩٤؛ منقول من الآلي. برنامج التراث للحاسب الآلي.
٩٧) حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح جـا صـ ٥٢؛ منقول من
الدر المنثور: جـ ١ ص ٥٩٧-٥٩٨ ؛ السنن الكبرى الحديث رقم برنامج التراث. ٨٨٣٥؛ جـ ٥ ص ٢٥٩؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. (۹۸) انظر معجم ! المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء: د. نزيه (۷۸) صحيح البخاري: الحديث رقم ٢٦٥٢ . حماد؛ الدار العالمية للكتاب الإسلامي والمعهد العالمي للفكر
٧٩) الحديث رقم ٢٧٦٧٧ من مسند الإمام أحمد : جـ ٦ صـ ٤٦٥ الإسلامي، ١٤١٥ : ص ٢٣٦ . الحديث رقم ٥٦٣ ٣٥٦٣ من سنن أبي داود: جـ ٣ ص ٢٩٦؛ انظر أيضاً (٩٩ الاستذكار: جـ ٨ ص ١٤٩؛ البحر الرائق: جـ ٦ ص ٢٩٩؛ الحديث رقم ١١٢٥٨ من سنن البيهقي الكبرى : جـ ٦ ص ۸۹؛ الحديث الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى جـ ۱ ص ۸۲؛ وتكملة ما جاء رقم ١٦١ من سنن الدارقطني : جـ ۳ ص ۳۹؛ منقول من برنامج التراث في البحر الرائق: والمراد به هنا ما ذكره بقوله، قوله الخرائط التي للحاسب الآلي. فيها السجلات والمحاضر وغيرها . أي الديوان والخرائط جمع خريطة ۸۰) انظر وقائع الندوة ٣٦، منذر قحف : ص ٢٨٩ . مثل كريمة وكرائم، وهي شبهة كيس يشرج من أديم وخرق، كذا في ٨١) صحيح البخاري: جـ ٢ ص ٨٤٢ الحديث رقم ٢٢٦٠؛ انظر أيضاً المصباح ، وهذا مجاز لأن الديوان نفس السجلات والمحاضر لا صحیح مسلم : جـ ٣ص ١٢٢٥ الحديث رقم ١٦٠١؛ منقول من برنامج الكيس كما أفاده مسكين»؛ منقول من برنامج التراث. التراث للحاسب الآلي. ١٠٠) جاء في صحيح البخاري : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث ٨٢) سنن البيهقي الكبرى: جـ ٦ صـ ۲۰ الحديث رقم ۱۰۸۷۸؛ انظر عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن أيضاً المعجم الصغير جـ ٢ ص ۲۱۰، الحديث رقم ١٠٤٥؛ ومسند الإمام مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه حين أحمد بن حنبل جـ ٦ ص ٢٦٨ ، الحديث رقم ٢٦٣٥٥؛ منقول من برنامج عمي، قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك التراث للحاسب الآلي. لقول ابن تيمية انظر : كتب ورسائل وفتاوی قال كعب : لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ابن تيمية في الفقه : جـ ۲۸ ص ۲۷۷ . غزاها إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم ۸۳) للحديث وشرحه انظر فتح الباري في شرح الحديث رقم ۲۸۲۱ و يعاتب أحداً تخلف عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ٣١٤٨؛ والحديث الآخر أيضا من صحيح البخاري: الحديث ٣١٤٩؛ يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. انظر أيضاً الحديث رقم ٢٤٤٢ من صحيح مسلم. ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا صحيح البخاري، الحديث رقم ١٤٦٩ . على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في ٨٥) صحيح البخاري: الحديث رقم ٤٢١ و ٣١٦٥ . الناس منها كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين
(٨٤
(٨٦) الطبقات الكبرى جـ ۱ ص ۳۲۳؛ منقول من برنامج التراث تخلفت عنه في تلك الغزاة. والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
للحاسب الآلي.
(۸۷) انظر النظام الاقتصادي في الإسلام من عهد بعثة الرسول صلى يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول الله الله عليه وسلم إلى نهاية عصر بني أمية : د. مصطفى الهمشري؛ دار صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفراً بعيداً ومفازاً وعدواً العلوم الشرعية للطباعة والنشر : ١٤٠٥؛ ص ٣٧٨-٣٧٩؛ منقول من زاد كثيراً فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم بوجهه المعاد : ج ٣ ص ٤٩-٥٢ بتصرف. الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا
٨٨ الأموال : ( ١٧٣٤) ص ٥٤٧ من طبعة ١٤٠٦؛ وهناك حديث يجمعهم كتاب حافظ ، يريد الديوان. قال كعب: فما رجل يريد أن مشابه بلفظ مختلف رواه أبو داود. يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله. وغزا رسول الله
۸۹) صحيح البخاري جـ ۲ ص ۸۰۳؛ منقول من برنامج التراث صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز للحاسب الآلي؛ انظر أيضاً منذر قحف : ص ۲۸۷-۲۸۸ . رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، فطفقت اغـدو لكي ٩٠) صحيح البخاري: الحديث رقم ٣١١٧ .
أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا فأقول في نفسي: : أنا قادر عليه. فلم
٩١) سنن أبي داود: ج ۳ ص ۱۷۱؛ سنن البيهقي الكبرى: جـ ٦ ص ٨٠ يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه الحديث رقم ۱۱۲۱۷؛ مسند البزار جـ ٤ ص ۲۱۷؛ والمعجم الأوسط وسلم والمسلمون معه. ولم أقض من جهازي شيئا. فقلت أتجهز بعده ج ١ ص ١٤٨ ؛ المعجم الكبير : : ج ١ ص ٣٦٤؛ منقول من برنامج التراث بيوم أو يومين ثم ألحقهم. فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم للحاسب الآلي. كتاب الأموال لأبي عبيد : ص ٢٦٢ من طبعة ١٤٠٦ . أقض شيئا، ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل بي حتى

---

٣٦ 🗏
.«...
أسرعوا وتفارط الغزو وهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت فلم فقدمهم على مخزوم ثم دعا مخزوما يتلونهم . يقدر لي ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي (١٠٤ الاستذكار : ج ٣ ص ٢٤٧؛ منقول من برنامج التراث. عليه وسلم ، فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلاً مغموصاً (١٠٥) الشرح الكبير : جـ ٢ ص ١٨١؛ المدونة الكبرى: جـ ٣ ص ٤٣؛ عليه النفاق أو رجلاً ممن عذر الله من ا الضعفاء ولم يذكر ني رسول الله منقول من برنامج التراث.
الله
صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك: (١٠٦ المهذب جـ ٢ ص ٢٤٨؛ منقول من برنامج التراث. ما فعل كعب ؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله حبسه برداه ١٠٧) الماوردي، الأحكام السلطانية: ص ٢٠٣-٢٠٤؛ لتعريف المنة ونظره في عطفيه. فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت والله يا رسول الله انظر حاشية الكتاب.
قال:
ما علمنا عليه إلا خيراً. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ١٠٨) سير أعلام النبلاء جـ ٥ ص ٧٥-٧٦؛ وجاء في مصنف عبــد كعب بن مالك : فلما بلغني أنه توجه قافلاً حضرني همي وطفقت الرزاق (جـ ۱۱ ص ۱۰۳) التالي: «أخبرنا عبد الرزاق عن معمر أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطه غدا واستعنت على حدثني جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: دعاني محمد بن ذلك بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مروان إلى أن يكتبني في الديوان فأبيت. فقال لي: أمـا تـكـره أن لا قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبداً بشيء يكون لك في المسلمين سهم؟ قال: قلت: إن لي في المسلمين سهماً و إن فيه كذب. فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلّم لم أكن في الديوان. قال: فهل تعلم أحداً من السلف لم يكن في قادماً، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس الديوان؟ قال: قلت: نعم. قال: من هو ؟ قلت: حكيم بن حزام »؛
للناس فلما فعل ذلك ... » الحديث. وجاء في النهاية أيضاً في تعريف منقول من برنامج التراث. ديوان: «لا يجمعهم ديوان حافظ : الديوانُ هو الدفتر الذي يُكتَبُ فيه (١٠٩ مصنف عبد الرزاق (٢٠٠٤٣): جـ ١١ ص ١٠٣؛ منقول من أسماء الجيش وأهْل العَطَاء ووَّلُ من دوّن الدَّواوين عُمَر وهو فارسي برنامج التراث. مُعرب»؛ انظر لسان العرب جـ ١٣ ص ١٦٦؛ صحيح البخاري : جـ ٤ ۱۱۰) مصنف عبد الرزاق جـ ۱۱ ص ۹۹ - ١٠٠ الحديث ٢٠٠٣٦؛ ص ١٦٠٣-١٦٠٤؛ فتح الباري: جـ ٨ ص ۱۱۸ ؛ النهاية: جـ ٢ ص ١٥٠؛ منقول من برنامج التراث. منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي؛ الأحكام السلطانية ١١١) انظر باب إعطاء الفيء على الديوان ومن يقع به البداية للماوردي: ص ١٩٩؛ وجاء في مقدمة ابن خلدون (جـ ١ ص ٢٤٣) في (١٢٨٤٩)؛ سنن البيهقي الكبرى جـ ٦ صـ ٣٦٤؛ منقول من برنامج ديوان الأعمال والجبايات التالي: ويقال إن أصل هذه التسمية أن التراث.
كسرى نظر يوما إلى كتاب ديوانه وهم يحسبون على أنفسهم كأنهم (۱۱۲) وجاء أيضاً: عن «موسى بن إسماعيل قال: حدثنا سليمان بن يحادثون، فقال: ديوانه أي مجانين بلغة الفرس، فسمي موضعهم مسلم العجلي قال: سمعت أبي يذكر أنه شهد عليا أعطى أربعة بذلك، وحذفت الهاء لكثرة الاستعمال تخفيفا، فقيل ديوان، ثم نقل أعطيات في سنة واحدة، ثم نضح بيت المال فصلى فيه ركعتين». انظر
هذا الا الاسم إلى كتاب هذه الأعمال المتضمن للقوانين والحسبانات. الاستذكار جـ ٣ ص ٢٤٧-٤٨؛ منقول من برنامج التراث. وقيل إنه اسم للشياطين بالفارسية، سمي ا الكتاب بذلك لسرعة نفوذهم (۱۱۳) فتح الباري شرح الحديث رقم ٣١٦٥؛ التعريف من فقه السنة: في فهم الأمور ووقوفهم على الجلي منها والخفي وجمعهم لما شذ وتفرق ج ۳ ص ۱۹۱؛ وهناك تعريف آخر من المغني: «فاء الفيء إذا رجع من ثم نقل إلى مكان جلوسهم لتلك الأعمال. وعلى هذا فيتناول اسم المشرق»، جـ ٩ ص ٢٨١ من طبعة ١٤١٣ . الديوان كتاب الرسائل ومكان جلوسه بباب السلطان على ما يأتي بعد ١١٤) القرطبي: جـ ١٨ ص ١٠؛ تفسير الآية ٦ من سورة الحشر. ...». حديث حذيفة ورد في صحيح البخاري (الحديث رقم ٣٠٦٠). ١١٥) المغني: جـ ٩ ص ۲۸۳-۲۸ من طبعة ١٤١٣؛ وفي تفسير الآية ١٠١) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه جـ ٢٢ ص ٢٣٥، ٢٢٣؛ يقول الطبري: «فما أوضعتم فيه من خيل ولا في إبل وهي الركاب. جـ ٢٣ ص ٣٠٣؛ جـ ٢٥ ص ٣٠٤؛ منقول من برنامج التراث؛ سورة وإنما وصف جل ثناؤه الذي أفاءه على رسوله منهم بأنه لم يوجف النور: الآية ٦٣؛ (سورة التوبة : الآية ۳۳؛ سورة الفتح: الآية ۲۸؛ عليه بخيل من أجل أن المسلمين لم يلقوا في ذلك حرباً، ولا كلفوا فيه سورة الصف: الآية ٩)؛ سورة النور الآية : ٥٥ . مؤنة وإنما كان القوم معهم وفي بلدهم لم يكن فيه إيجاف خيل ولا ١٠٢) الأحكام السلطانية: ص ۱۹۹ - ۲۰۰ ؛ الاستقصا لأخبار دول ركاب»، تفسير الطبري: جـ ١٢ ص ٣٤ . المغرب الأقصى : جـ ۱ ص ۸۲؛ المرجع الثاني منقول من برنامج التراث (١١٦ كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه: جـ ٢٨ ص ٢٧٧ ١٠٣) الأم: جـ 4 صـ جـ ٤ ص ١٥٨؛ منقول من برنامج التراث. أرجو ملاحظة منقول من برنامج تراث اللحاسب الآلي؛ لمصدر القصيدة انظر: أنني ق ، قد حذفت بعض أجزاء النص وهما كالتالي: «... أخبرنا سفيان كتاب حاشية البلاطنسي: ص ١٤٠ ؛ وهي منقولة من كتاب الأشباه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي أن عمر لما والنظائر للسيوطي: : ص ٥٦٤ . دون الدواوين قال بمن ترون أبدأ؟ قيل له: ابدأ بالأقرب فالأقرب (۱۱۷ الأموال : ص ٢٤ من الطبعة الثانية. من رسول الله صلى الله عليه وسلم . . وقال بعضهم وهم من (۱۱۸ (العبادي: جـ ١ ص ٢٧٥ بالحاشية. حلف الفضول وفيهم كان النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قيل ذكر (۱۱۹) انظر كتاب الجزية والموادعة في «فتح الباري». سابقة فقدمهم على بني عبد الدار. ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم ثم (۱۲۰) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٥٨ ، ٦١؛ وفي بـرنــامج التراث في مـسـنـد انفردت له زهرة، فدعاها تتلو عبد الدار. ثم استوت له بنو تيم الإمام أحمد بن حنبل (جـ ١ ص ٢٢٣) التالي: « ١٩٤٩ حدثنا . ومخزوم فقال في بني تيم إنهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان حدثني أبي ثنا جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل ذكر سابقة، وقيل ذكر صهرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تصلح قبلتان في أرض وليس على
.......
عبد
الله

---

الفصل ٦ دولة الناس
مسلم جزية).
۱۲۱) الأموال : ص ٣٣-٣٤ ، طبعة ١٤٠٦؛ الخراج: ص ١٢٢ .
١٤٤) أبو عبيد : ص ٥٣٢ من طبعة ١٤٠٦ .
١٤٥) أبو عبيد : ص ٥٣٣-٥٣٤ من طبعة ١٤٠٦ .
۱۲۲) الكافي لابن عبدالبر: جـ ۱ ص ۲۱۷ في باب الجزية وعشور أهل (١٤٦ الأموال : ص ٥٣٤ من طبعة ١٤٠٦ . الذمة؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي.
١٤٧) الأموال : ص ٥٣٤ من طبعة ١٤٠٦ .
١٢٣) انظر أحكام القرآن للجصاص: جـ ٤ ص ٢٨٥-٢٧٦؛ منقول من ١٤٨ ) للتفصيل انظر الأموال : ص ٥٣٣ من طبعة ١٤٠٦ .
۳۷
١٤٩) يقول أبو عبيد : «أهل العراق يقولون رزيق، وأهل الشام
برنامج التراث. ١٢٤) لقد تكرر نفس النص في شرح كتاب الجزية والموادعة من ومصر يقولون زريق، وهم أعلم بـ به»، الأموال: : ص ٥٣١ من طبعة «فتح الباري بشرح صحيح البخاري»، وفي نيل الأوطار : جـ ٨ ص ٥٧ -
.01
. ١٤٠٦
الطبعة الثانية.
ص
١٥٠) أبو عبيد : ٥٣١، ٥٣٦ من طبعة ١٤٠٦ . ١٢٥ أبو عبيد : ص ٤١ طبعة ١٤٠٦ . ١٥١) أبو عبيد : ص ٥٣٥ من طبعة ١٤٠٦ . ١٢٦) نيل الأوطار: جـ ٨ صـ ٦١ ؛ الخراج لأبي يوسف : ص ١٢٢ . ١٥٢) الأموال: ص ٧٤ من الطبعة الثانية. ۱۲۷) الخراج: ص ۱۲۲-۱۲۳ ١٥٣) الخراج لأبي يوسف : ص ۱۲۳ . ۱۲۸) وجاء أيضاً: «عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله (١٥٤ الأموال: ص ٣٤ من الطبعة الثانية. عليه وسلم قال: ألا) من قتل معاهداً له ذمة الله وذمة رسوله فقد ١٥٥) المجموع: جـه صـ ٤٨١ من طبعة ١٤١٥ . خفر ذمة الله ولا يرح ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين ١٥٦) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٦٣ . خريفا. المستدرك على الصحيحين : جـ ۲ ص ۱۳۷ الأحاديث (١٥٧ سورة البقرة: الآية ۲۱۹؛ الأموال لأبي عبيد ٢٥٧٩-٢٥٨١؛ منقول من برنامج التراث. ١٢٩) الخراج : ص ١٢٤-١٢٦؛ الأموال : ص ٤٧-٥٠ من الطبعة الثانية. ١٥٨) الأموال لأبي عبيد: ص ٧٤ من الطبعة الثانية. ۱۳۰) انظر باب والوصاة بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم (١٥٩ الأموال : صـ ٥٣٧ من طبعة ١٤٠٦ . الحديث رقم ٣١٦٢ . ١٦٠) تذكر ما قلناه في بداية الفصل الثالث، «المنزلق» عن مرض ۱۳۱) سورة آل عمران: الآية ٧٥؛ الحديث رقم ٤١٥؛ وفي موضع آخر الإيدز. ومع ذ ذلك فهناك أبحاث الآن عن ملائمة الحبة السوداء في (٤١٨) «حدثنا إسماعيل بن ابراهيم عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى علاج بعض الأمراض المستعصية كسرطان الثدي للسيدات مثلاً. بن أبي كثير، قال حدثني أبو عبد الله، مولى سعد - أو قال أبو عبد ١٦١) أبو عبيد : صـ ٩٧ من الطبعة الثانية. الرحمن، شك أبو عبيد - قال : كنت مع سعد فأجننا الليل إلى حائط - ١٦٢) أبو عبيد : صـ ٩٥ من الطبعة الثانية. وفي غير هذا الحديث إلى حائط رجل من أهل الذمة - فطلبنا صاحبه، (١٦٣ أحكام القرآن للجصاص : جـ ٤ ص ١٨٣-١٨٤؛ مـنـقـول من فلم نجده، فقال سعد: إن سرك أن تلقى الله غداً مسلماً فلا ترز أن من برنامج التراث. شيئا. قال: فبتنا طاويين أصبحنا» . ص ١٦٤-١٦٥ من الطبعة ١٦٤) جاء في سنن البيهقي الكبرى (جـ ٩ ص ١٤١): «أخبرنا أبو سعيد ثنا أبو العباس ثنا الحسن ثنا يحيى ثنا حسن بن صالح عن قيس بن
الثانية.
١٣٢) هناك الكثير من الروايات التي تخفف عن أهل الجزية مثل مسلم عن طارق بن شهاب قال: أسلمت امرأة من أهل نهر الملك، تأخير أخذها لوقت الغلة. للتفصيل انظر الأموال لأبي عبيد ص ٤٧ - قال: فقال عمر، أو كتب عمر رضي الله عنه إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا بينها وبين أرضها، وإلا خلوا بين المسلمين وبين أرضيهم». انظر أيضاً مصنف ابن أبي شيبة : جـ ٤ ص ٤٠٤؛ مصنف
٥٩ من الطبعة الثانية. ۱۳۳) فتح الباري: شرح الحديث رقم ٣١٨٠ .
١٣٤) للتفصيل انظر كتاب الجزية والموادعة من ابن حجر الباب عبد الرزاق جـ ٦ صـ ١٠٢؛ منقول من برنامج التراث. تعريف نهر رقم ٥٨؛ الكافي لابن عبد البر: جـ ۱ ص ۲۱۷؛ باب الجزية وعشور أهل الملك منقول من فقه الزكاة للقرضاوي: جـ ١ ص ٤٦٣ . الذمة؛ المصدر الثاني منقول من برنامج التراث. ١٦٥) المجموع: جـ ٥ ص ٤٧٩-٤٨٠؛ وهناك ملخص واف في الرد على ١٣٥) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٦١؛ الخراج لأبي يوسف: ص ١٢٢-١٢٤؛ رأي أبي حنيفة في فقه السنة: جـ ١ ص ٤٨٩ . الأموال لأبي عبيد: ص ٤٤ من الطبعة الثانية. ١٦٦) فقه السنة للقرضاوي: ج ١ ص ٤٦٥ - ٤٦٨ . ١٣٦) للتفصيل انظر الأموال لأبي عبيد : ص ٤٤-٤٦ من الطبعة الثانية. ١٦٧) الأموال : ص ۱۷۰-۱۷۱ من الطبعة الثانية.
۱۳۷) الأموال لأبي عبيد : ص ٥٠ من الطبعة الثانية.
۱۳۸) تفسير القرطبي: جـ ٨ ص ١٧٤ . ۱۳۹ ) أبو عبيد : الحاشية ص ٣٧٦ من طبعة ١٤٠٦ . ١٤٠) أبو عبيد : صـ ٣٧٧ من طبعة ١٤٠٦ .
١٦٨) هناك استنتاج في فقه السنة أن الأرض التي صولح عليها أهلها وللمسلمين الخراج عنها فهي كالجزية تسقط بإسلام أهلها : جـ ٣ ص
.19.
١٦٩) معنی «تطرز» منقول من تعليق محقق كتاب الأموال، محمد
١٤١) انظر الأحاديث ٩٥٧ إلى ٩٦٠ من أبو عبيد : ص ٣٧٦-٣٧٧ من خليل هراس ص ٥١ من طبعة ١٤٠٦ . ۱۷۰) الأموال : ص ٥١ من طبعة ١٤٠٦ .
۱۷۱) انظر حاشية الأموال لمحمد خليل هراس: ص ٩٨ من الطبعة
طبعة ١٤٠٦ ١٤٢ أبو عبيد : ص ٥٣٢ من طبعة ١٤٠٦ . ١٤٣) أبو عبيد : ص ٥٣٠-٥٣١ من طبعة ١٤٠٦؛ وكذلك الشوكاني : ج الثانية.
٨ ص ٦٣ .
(۱۷۲) لأموال لأبي عبيد : ص ۹۸ - ۹۹ من الطبعة الثانية.

---

۳۸ 🗏
۱۷۳) تعريف الصامت من كتاب الأموال لأبي عبيد : ص ١٠٠ من الله صلى الله عليه وسلم من الفيء سهمهم على ما يراه الامام وليس له الطبعة الثانية. وقد مر الحديث عنه في فصل «الأموال». حد معلوم. واختلف في إعطاء الغني منهم، فأكثر الناس على إعطائه ١٧٤) انظر كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه: جـ ١٩ ص ٢٣٦؛ لأنه حق لهم. أي نظراً لكثرة أموال الفيء فقد ظهر رأي بحبسه هناك تسعة أشرطة لسلسة من المحاضرات سجلت للشيخ عبد الله بن لنوازل مستقبلية قد تنزل بالمسلمين، وهذا وضع مرفوض كما سيأتي صالح العبيلان عن أصول الفقه يشرح فيها جزاه الله خيراً مثل هذه ولم يقم به الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كثرت لديه الأموال. المسائل وتأثيرها على فهمنا للشريعة تسجيلات طيبة بالرياض كما أن النص يعطي الحق للأغنياء للأخذ من الفيء، وهذا وضع لن للدورة التي أقيمت بمسجد ابن تيمية بسلطانه. يحدث إلا إن كثر المال جداً، لأن الفيء كما سيأتي في النص جد قليل
١٧٥) جاء في تفسير القرطبي مثلاً (جـ ١٨) صـ ١٤-١٥): «وقال بن أبي مقارنة بحجم الأمة. أما المثال الثاني فهو من كتاب المهذب : ج ۲ ص نجيح: المال ثلاثة مغنم أو فيء أو صدقة، وليس منه درهم إلا وقد بين ٢٤٧-٢٤٨ ، وتلاحظ فيه أن جزءاً من أموال الفيء تصرف للمقاتلة الله موضعه ، وهذا أشبه الثالثة الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل كأرزاق حتى يتفرغوا للقتال، وهذا ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه ثلاثة أضرب ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم وسلم كما رأينا. فالمال يأتي بعد المغنم وليس قبل الذهاب للمعركة. كالصدقات والزكوات، والثاني الغنائم وهو ما يحصل في أيدي فهذه الطائفة التي تأخذ المال من الحاكم ستكون موالية له، وبهذا
المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة والثالث الفيء تظهر الطبقية في المجتمع لتبدأ بذرة الإستعباد كما ذكرنا. وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال ولا جاء في المهذب: «باب قسم الفيء : الفيء هو المال الذي يؤخذ من إيجاف كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار، الكفار من غير قتال، وهو ضربان: أحدهما ما انجلوا عنه خوفا من ومثله أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم أو يموت أحد منهم في دار المسلمين أو بذلوه للكف عنهم، فهذا يخمس ويصرف خمسه إلى من الاسلام ولا وارث له. فأما الصدقة فمصرفها للفقراء والمساكين يصرف إليه خمس الغنيمة، والدليل عليه قوله عز وجل: ﴿ما أَفَاءَ اللَّهُ والعاملين عليها حسب ما ذكره الله تعالى وقد مضى في براءة. وأما عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُول وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى الغنائم فكانت في صدر الاسلام للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع فيها وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيل . والثانى ما أخذ من غير خوف كالجزية ما شاء كما قال في سورة الأنفال: ﴿قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ ، ثم وعشور تجاراتهم ومال من مات منهم فى دار الإسلام ولا وارث، ففى نسخ بقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ﴾ الآية، وقد مضى تخميسه قولان: قال في القديم: لا يخمس لانه مال أخذ منهم من غير في الأنفال بيانه. فأما الفيء فقسمته وقسمة الخمس سواء، والأمر عند خوف، فلم يخمس كالمال المأخوذ بالبيع والشراء. وقال في الجديد: مالك فيهما إلى الإمام، فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل يخمس وهو الصحيح للآية، ولانه مال مأخوذ من الكفار بحق الكفر وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه كله بين الناس وسوى فيه لا يختص به بعض المسلمين فوجب تخمیسه كالمال الذي انجلوا عنه. بين عربيهم ومولاهم ويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا وأما أربعة أخماسه فقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ويعطوا ذوو القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء حياته والدليل عليه قوله عز وجل: ﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ سهمهم على ما يراه الامام وليس له حد معلوم. واختلف في إعطاء الغني منهم ، فأكثر الناس على إعطائه لأنه حق لهم. وقال مالك : لا ، ولا ينتقل ما ملكه إلى ورثته لما روى أبو هريرة رضى الله يعطى منه غير فقرائهم لأنه جعل لهم عوضا من الصدقة. وقال عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقاسم ورثتي دينارا ولا الشافعي أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد درهما، ما تركته بعد نفقة نسائى ومؤنة عاملى فإنه صدقة. وروى النبي صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما عشرون للنبي مالك بن أوس بن الحدثان رضى الله عنه عن عمر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء، والخمس يقسم على ما يقسم قال لعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف : أنشدكم بالله أيها عليه خمس الغنيمة. قال أبو جعفر أحمد بن الداودي: وهذا قول ما الرهط هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنا لا نورث سبقه به أحد علمناه، بل كان ذلك خالصا له كما ثبت في الصحيح عن ما تركنا صدقة، إن الأنبياء لا تورث ) . فقال القوم: بلى قد سمعناه، ثم عمر مبينا للآية، ولو كان هذا لكان قوله: ﴿خَالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ﴾ أقبل على علي وعباس فقال: أنشد كما بالله هل سمعتما أن رسول الله يدل على أنه يجوز الموهوبة لغيره وأن قوله: ﴿خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَمَةِ﴾ صلى الله عليه وسلم قال : (ما تركناه صدقة إن الأنبياء لا تورث)؟ يجوز أن يشركهم فيها غيرهم. وقد مضى قول الشافعي فقالا: نعم، أخرجه البخارى ومسلم وأبو داود. واختلف قـول مستوعبا في ذلك والحمد لله . ومذهب الشافعي رضي الله عنه أن سبيل الشافعي رضي الله عنه فيما يحصل من مال الفيء بعد موت رسول الله خمس الفيء سبيل خمس الغنيمة وأن أربعة أخماسه كانت للنبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال في أحد القولين يصرف في المصالح لانه مال الله عليه وسلم، وهي بعده لمصالح المسلمين. وله قول آخر أنها بعده راتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فصرف بعد موته في المصالح للمرصدين أنفسهم للقتال بعده خاصة كما تقدم ...». كخمس الخمس . فعلى هذا يبدأ بالأهم وهو سد الثغور وأرزاق لعلك لاحظت أخي القارئ من السابق أن النص يعطي الإمام حقوقاً المقاتلة ثم الأهم فالأهم. وقال في القول الثاني: هو للمقاتلة لان ذلك واسعة في التصرف في الفيء وخمس الغنائم وذلك في قوله: «فأما الفيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان فيه من حفظ الإسلام ، وقسمة الخمس سواء، والأمر عند مالك فيهما إلى الإمام، فإن والمسلمين ولما كان له فى قلوب الكفار من الرعب وقد صار ذلك بعد رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين ،فعل، وإن رأى قسمتهما أو قسمة موته في المقاتلة، فوجب أن يصرف إليهم ...». منقول من برنامج أحدهما قسمه كله بين الناس وسوى فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدأ التراث. بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا ويعطوا ذوو القربى من رسول والنص الثالث من المدونة الكبرى، فقد جاء فيه: «في قسم الفيء
فقسمته

---

الفصل ٦ دولة الناس
سمعت
۳۹
وأرض الخراج والخمس قلت: أرأيت الفيء كيف يقسم وهل وأرزاق الذرية وغير ذلك من مال الفيء تأول أن الذي ذكر في الآية من مالك فيه شيئاً؟ قال: قال مالك: الفيء والخمس سواء يجعلان في هو الخمس فجعل خمس الفيء واجباً لهم، وخالفه عامة أهل العلم بيت المال. قال: وبلغني عمن أثق به أن مالكاً قال: ويعطي الإمام اتباعاً لعمر والله أعلم. وفي قصة العباس دلالة على أن سهم ذوي أقرباء رسول الله على قدر ما يرى ويجتهد. وأما جزية الأرض فإنه لا القربى من الفيء لا يختص بفقيرهم لأن العباس كان من ال الأغنياء، قال علم لي بها ولا أدري كيف كان يصنع فيها. إلا أن عمر بن الخطاب قد إسحاق بن منصور : قلت لأحمد في قول عمر: «ما على الأرض مسلم أقر الأرض، فلم يقسمها بين الناس الذين افتتحوها. وكنت أرى لو أن إلا وله من هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم». قال يقول: الفيء نزل هذا بأحد سأل أهل تلك البلدة وأهل العلم والأمانة كيف كان للغني والفقير، وكذا قال إسحاق بن راهويه». انظر فتح الباري: الأمر فيه. فإن وجد علماً يشفيه وإلا اجتهد في ذلك هو ومن حضره كتاب الجزية والموادعة باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من من المسلمين. قال ابن القاسم: وأخبرني من أثق به عن مالك أنه قال في البحرين.
المال الذي يقسم في وجوه مختلفة ينظر في البلد الذي فيه ذلك المال ۱۷۷) روضة الطالبين جـ ٦ صـ ٣٥٨ - ٣٦٤؛ منقول من برنامج التراث. وفي غيره من البلدان، فإن رأى غيره من البلدان والبلد الذي فيه المال (۱۷۸) کتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٢٨ ص ٥٦٤-٥٦٧؛ متكافئين في الحاجة بدئ بالذي فيه المال وأعطاهم بقدر ما يسعهم منقول من برنامج التراث.
ويغنيهم، فإن فضل فضل أعطاه غيرهم أو يوقفه إن رأى ذلك لنوائب (۱۷۹) سورة الأنفال: الآية ٤١ . أهل الإسلام. فإن كان في غير البلدة من هو أشد حاجة منهم فقد يأتي (۱۸۰) المغني: جـ ٩ ص ۲۸۷-۲۸۸ مـن طـبعـة ١٤١٣؛ انـظـر أيـضـاً على بعض أهل البلدان بعض الزمان وبهم حاجة شديدة من الجدوبة المجموع: جـ ۱۹ ص ۳۹۳ . وهلاك المواشي والحرث وقلة المال، فإذا كان على ذلك أعطى أهل (۱۸۱) فقه السنة : جـ ٣ ص ١٩٢ . ذلك البلد الذي فيه المال من ذلك المال، وينقل أكثر ذلك المال إلى (۱۸۲ المغني : جـ ٩ ص ۲۸۸-۲۸۹؛ القرطبي: تفسير الآيــة ٤١ من البلد الذي فيه الجدوبة والحاجة. وكذلك حق أهل الإسلام إنما هم سورة الأنفال : جـ ٨ ص ١٠-١١ .
.
أهل الإسلام وإن تفرقوا في البلدان والمنازل لا يقطع ذلك حقهم. ۱۸۳ المغني: جـ ٩ ص ٢٨٨-٢٨٩ من طبعة ١٤١٣ . قلت: أرأيت الفيء الذي قال مالك يجعل الفيء والخمس في بيت المال (١٨٤ المغني: جـ ٩ ص ٢٩١ من طبعــة ١٤١٣؛ المــســتـــدرك على أي فيء هذا؟ قال : ما أصيب من العدو فخمس، وكل أرض افتتحها الصحيحين: جـ ٢ ص ١٤٠؛ وجاء في فتح الباري: «قوله: باب أهل الإسلام بصلح فهذا فيء لأن المسلمين لم يكن لهم أن يقتسموها بالتنوين ومن الدليل هو عطف على الترجمة التي قبل ثمانية أبواب وأهلها على ما صالحوا عليه، فهذا فيء. وكل أرض افتتحوها عنوة حيث قال: الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه فتركت لم تقسم، ولو أرادوا أن يقسموها لقسموها فتركوها لأهل وسلم. وقال : هنا لنوائب المسلمين. وقال بعد باب: ومن الدليل على أن الإسلام. فهذا الذي قال مالك يجتهد الإمام فيها ومن حضره من الخمس للأمام، والجمع بين هذه التراجم أن الخمس لنوائب المسلمين المسلمين. وأما الجماجم في خراجهم فلم يبلغني . عن مالك فيه شيء إلا و إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع تولي قسمته أن يأخذ منه ما يحتاج أني أرى الجماجم تبعاً للأرض إذا كانوا عنوة أو صلحاً. ابن وهب عن إليه بقدر كفايته، والحكم بعده كذلك يتولى الإمام ما كان يتولاه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن الخطاب كتب إلى سعد هذا محصل ما ترجم به المصنف. وقد تقدم توجيهه وتبيين الاختلاف بن أبي وقاص يوم افتتح العراق: أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر أن فيه وجوز الكرماني أن تكون كل تـرجمــة على وفق مـذهـب من الناس قد سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم وما أفاء الله عليهم، فإذا أتاك المذاهب، وفيه بعد لأن أحداً لم يقل أن الخمس للمسلمين دون النبي كتابي هذا فانظر ما أجلب الناس عليك إلى العسكر من كراع أو مال صلى الله عليه وسلم ودون الإمام ولا للنبي صلى الله عليه وسلم دون فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الأرضين والأنهار لعمالها المسلمين، وكذا للأمام. فالتوجيه الأول هو اللائق. وقد أشار ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنك لو قسمتها بين من حضر لم الكرماني أيضا إلى طريق الجمع بينها فقالك لا تفاوت من حيث المعنى لمن بقي بعدهم شيء . قلت لابن القاسم : فما قول مالك في هذا إذ نوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم نوائب المسلمين والتصرف الفيء أيسوى بين الناس فيه أم يفضل بعضهم على بعض؟ قال : قال فيه له وللإمام بعده. قلت: والأولى أن يقال ظاهر لفظ التراجم مالك : يفضل بعضهم على بعض. ويبدأ بأهل الحاجة حتى يغنوا منه». التخالف. ويرتفع بالنظر في المعنى إلى التوافق. وحاصل مذاهب منقول من برنامج حرف المدونة الكبرى موسوعة فقهية، باب العلماء أكثر من ثلاثة : أحدها قول أئمة المخالفة: الخمس يؤخذ من قسم الفيء وأرض الخراج والخمس. الله ثم يقسم الباقي خمسة كما في الآية. الثاني عن ابن عباس:
سهم .
١٧٦) روضة الطالبين: جـ ٦ ص ٣٦٤-٣٦٦، منقول من برنامج التراث خمس الخمس لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وأربعـة لقول ابن المنذر الذي يشير فيه إلى موافقة الشافعي للجمهور انظر للمذكورين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد سهم الله ورسوله فتح الباري: «وقال ابن المنذر : انفرد الشافعي بقوله إن في الفيء لذوي القربى ولا يأخذ لنفسه شيئا. الثالث قول زين العابدين: الخمس كخمس الغنيمة، ولا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة ولا من الخمس كله لذوي القربى والمراد باليتامى يتامى ذوي القربي بعدهم، لأن الآيات التاليات لآية الفيء معطوفات على آية الفيء من قوله ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهجرين﴾ (الحشر: الآية (۸) وكذلك المساكين وبن السبيل؛ أخرجه بن جرير عنه لكن السند إليه إلى آخرها فهي مفسرة واه. الرابع هو للنبي صلى الله عليه وسلم، فخمسه لخاصته وباقيه لما تقدم من قوله ﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْل الْقُرَى﴾ لتصرفه. الخامس هو للأمام ويتصرف فيه بالمصلحة كما يتصرف في (الحشر: الآية ٧)، والشافعي حمل الآية الأولى على أن القسمة إنما الفيء. السادس يرصد لمصالح المسلمين. السابع يكون بعد النبي صلى وقعت لمن ذكر فيها فقط، ثم لما رآى الإجماع على أن أعطية المقاتلة الله عليه وسلم لذوي القربى ومن ذكر بعدهم في الآية ...... ...». فتح

---

٤٠
الباري : جـ ٦ ص ٢٣٨ 🗏
تلاحظ الخطأ في الطبعتين في قوله: «فنسخت هذه ما كان قبلها في
١٨٥) جاء في تفسير القرطبي للآية ٧ من سورة الحشر : ومذهب سورة الأنفال»، والصحيح حتى يستقيم المعنى كما ذهب قتادة هو: الشافعي رضي الله عنه أن سبيل خمس الفيء سبيل خمس الغنيمة، وأن «فنسخت هذه ما كان قبلها في سورة الحشر». وبالطبع فإن القول أربعة أخماسة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي بعـده لمصالح الأصح هو أن كلا الآيتين لم تنسخا بعضهما كما وضح القرطبي المسلمين، وله قول آخر : أنها بعده للمرصدين أنفسهم للقتال بعده قائلاً: «وقد قيل أن سورة الحشر نزلت بعد الأنفال، فمن المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر .... كما ذكرت في النص، والله أعلم.
خاصة، ...»؛ جـ ١٨ ص ١٥ .
١٨٦) سورة الحشر : الآية ٧ .
١٩٠) وتكملة ما جاء في النص: «... وكان في أول الإسلام تقسم
۱۸۷) الحديث أخرجه أبو داود في باب في الرجل يزني بحريمه، من الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون لمن قاتل عليها شيء. وهذا قول كتاب الحدود؛ والترمذي في: باب من تزوج امرأة أبيه، من أبواب يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما. ونحوه عن مالك. وقال قوم: إنما غنم الأحكام. المغني: جـ ٩ ص ٢٨٤-٢٨٥ من طبعة ١٤١٣ . بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب، فيكون لمن سمى الله تعالى فيه ۱۸۸) المغني : جـ ٩ ص ٢٨٦ من طبعة ١٤١٣ .
فيئا والأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، إذا أخذ منه حاجته ۱۸۹) لقد ذكر قول قتادة في موضعين، مرة في سورة الأنفال ومرة في كان الباقي في مصالح المسلمين. وقال معمر : الأولى للنبي صلى الله سورة الحشر. وهناك اختلاف في الموضعين لعله خطأ في الأصل عليه وسلم. والثانية هي الجزية والخراج للأصناف المذكورة فيه. المخطوط. فقد راجعت طبعتين هما تفسير الطبري لدار إحياء التراث والثالثة الغنيمة في سورة الأنفال للغانمين. وقال الشافعي: ...».
العربي، بيروت، لبنان، ضبط وتعليق محمود شاكر، تصحيح علي القرطبي: تفسير سورة الحشر : الآية ٧: جـ ١٨ ص ١٢ . عاشور (جـ ١٠ ص ٦ ، جـ ٢٨ صـ (٤٥) ؛ وتفسير الطبري لدار الكتب ١٩١) القرطبي : تفسير الآية ٧ من سورة الحشر: جـ ١٨ ص ١٤ . العلمية، بيروت لبنان منشورات محمد علي بيضون (جـ ٦ صـ ٢٤٨؛ جـ ١٩٢ سورة آل عمران: الآية ١٦١؛ حاشية الأموال لمحمد خليل ۱۲ ص ۳۷)، وكذلك راجعت ما ورد في برنامج التراث للحاسب الآلي هراس: ص ٢٢٤ من الطبعة الثانية. (جـ ۲۸ ص ۳۷). فما ورد في المتن في هذا الكتاب هو التالي وهو من ١٩٣) قال المنذري : أخرجه مسلم (جـ ٣ صـ ١٣٥٧) والترمذي موضع تفسير سورة الأنفال: «كان الفيء في هؤلاء، ثم نسخ ذلك في والنسائي وابن ماجة. الأموال لأبي عبيد: ص ٢٢٤-٢٢٥ من الطبعة سورة الأنفال، فقال: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ الثانية. وتكملة الحديث في صحيح مسلم: «... و إذا حاصرت أهل ، حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله فنسخت هـذه ما كان قبلها في سورة الحشر وجعل الخمس لمن كان له ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا الفيء في سورة الحشر وسائر ذلك لمن قاتل عليه». وهذا هو الصحيح ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله. والله أعلم كما جاء في طبعة دار إحياء التراث العربي، ضبط وتعليق وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم محمود شاكر. أما في طبعة دار الكتب العلمية فإن النص كالتالي: على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم «كان الفيء في هؤلاء، ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال، فقال الله فيهم أم لا. قال عبد الرحمن هذا أو نحوه وزاد إسحاق في آخر ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمْسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ حداسماعيل بن إسحاقيثه عن يحيى بن آدم قال : فذكرت هذا الحديث لمقاتل بن حيان ، فنسخت هذه ما كان قال يحيى يعني أن علقمة يقوله لابن حيان فقال حدثني مسلم بن قبلها في سورة الأنفال، وجعل الخمس لمن كان له الفيء في سورة هيصم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه». الحشر وسائر ذلك لمن قاتل عليه». لاحظ الفرق أن عبارة: «فنسخت ١٩٤) انظر فتح الباري في كتاب الجهاد والسير، شرح عنوان الباب. هذه ما كان قبلها في سورة الحشر»، تحولت إلى: «فنسخت هـذه ما ١٩٥) صحيح البخاري: الحديث رقم ٣١٤٧؛ سنن البيهقي الكبرى ج كان قبلها في سورة الأنفال». بينما النص في موضع تفسير سورة الحشر ٦ ص ٣٥٦-٣٥٧؛ المستدرك على الصحيحين: جـ ٢ ص ١٤٣، ١٤٤، ١٤٩؛
في الطبعتين: «ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد منقول من برنامج التراث. الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة في قوله: ﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ (١٩٦ الحديث رقم: ١٢٨٠١؛ سنن البيهقي الكبرى جـ ٦ صـ ٣٥٧؛ منقول من برنامج التراث. ، قال: كان الفيء في هؤلاء ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال، ۱۹۷) الحديث رقم ۱۲۸۱۲ من سنن البيهقي الكبرى جـ ٦ ص ٣٥٧؛ فقال: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنْ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ َلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ منقول من برنامج التراث.
و، فنسخت هذه ۱۹۸) سورة الحشر : الآيات ٧-١٠ . ما كان قبلها في سورة الأنفال، وجعل الخمس لمن كان له الفيء في ۱۹۹) انظر تعليق محمد خليل هراس على الأموال: ص ٢٢٦ من الطبعة سورة الحشر ، وكانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس: فأربعة أخماس لمن الثانية.
قاتل عليها، ويقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس: فخمس الله ٢٠٠) وقد روى الحديث البخاري في غزوة النضير وفي تفسير سورة وللرسول وخمس لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، الحشر وفي النفقات والفرائض؛ ورواها مسلم في باب حكم الفيء وخمس لليتامى وخمس للمساكين وخمس لابن السبيل. فلما قضى وأبو داود في صفايا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ الأموال لأبي عبيد: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ص ٢٢٥-٢٢٦ من طبعة ١٤٠٦؛ انظر أيضاً تفسير الطبري للآية ٧ من هذين السهمين: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسهم قرابته سورة الحشر : ج ١٢ ص ٣٦ . فحملا عليه في سبيل الله صدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (۲۰۱ الأموال: ص ٢٢٦ من الطبعة الثانية.

---

الفصل ٦ دولة الناس
٤١
(۲۰۲ أبو عبيد : ص ٢٢٦ من طبعة ١٤٠٦
برنامج التراث.
نے
۳
٢٠) انظر البداية والنهاية: جـ ٥ ص ٨٩، ٩٣؛ جـ ٦ ص ٩١؛ تاریخ (۲۳۲) سنن أبي داود: الحديث رقم ٢٩٥٣؛ انظر أيضاً فقه السنة : - مدينة دمشق : جـ ٤٦ ص ١٣؛ الإصابة في تمييز الصحابة : جـ ١ ص ٤٤٨؛ ص ۱۹۲ . جـ ٧ ص ۲۲۰؛ الطبقات الكبرى : جـ ١ ص ٢٩٩، ٣٢٤، ٣٤٤؛ منقول من ٢٣٣) الحديث الأول من صحيح البخاري: ج ٣ ص ١١٤٧، والحديث برنامج التراث. الثاني من صحيح البخاري أيضا: جـ ٤ ص ١٥٧٤؛ منقول من برنامج
٢٠٤) تفسير الطبري للآية 9 من سورة الحشر ؛ القرطبي: تفسير الآية التراث. من سورة الحشر: جـ ١٨ ص ٢٤ . ٢٣٤) الطبري: تفسير الآية ٨ من سورة الحشر: جـ ۱۲ ص ۳۹ . ٢٠٥) انظر منذر قحف : وقائع الندوة ٣٦ للبنك الإسلامي للتنمية : ص ٢٣٥) وتكملة ما جاء في النص من تفسير القرطبي: «... وقال اسماعيل بن إسحاق: إن قوله ﴿وَالذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ﴾ ﴿وَالَّذِينَ جَاءُو﴾ معطوف على ما قبل، وأنهم شركاء في الفيء؛ أي أن هذا المال
٢٠٦ الأم: جـ ٧ ص ۱۷۸؛ منقول من برنامج التراث.
۲۰۷) انظر الجنيدل : مناهج الباحثين في الاقتصاد الإسلامي: ج ١ ص للمهاجرين والذين تبوءوا الدار ...». انظر القرطبي : تفسير الآية 9 من سورة الحشر: جـ ۱۸ ص ۲۱-۲۳ ، تفسير الطبري : جـ ٢٨ ص ٤١ -
۱۹۷-۱۹۵
التراث.
(۲۰۸) فتوح البلدان: جـ ١ ص ٤٣٩؛ تاريخ مدينة دمشق : جـ ٤٤ ص ٤٥ ، أحكام القرآن لابن عربي : جـ ٤ ص ٢٢٠-٢٢١؛ وفي فتح القدير: ٣٥٤؛ الطبقات الكبرى : ج ۳ ص ۲۹۸، ۲۹۹؛ منقول من برنامج «قوله ﴿لِلْفُقَرَاءِ﴾ قيل هو بدل من لذي القربى وما عطف عليه ولا يصح أن يكون بدلاً من الرسول وما بعده لئلا يستلزم وصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفقر. وقيل التقدير ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً﴾ ولكن يكون للفقراء، وقيل التقدير اعجبوا للفقراء وقيل التقدير والله شديد العقاب للفقراء أي شديد العقاب للكفار بسبب
(۲۰۹) القول من الجنيدل: جـ ١ ص ١٩٦ . ٢١٠) الأحكام السلطانية للماوردي: ص ٢١٥ . ۲۱۱) الاستذكار جـ ٣ صـ ٢٤٧؛ منقول من برنامج التراث.
(۲۱۲) تفسير القرطبي : جـ ١٨ ص ١٤-١٥؛ منقول من برنامج التراث الفقراء، وقيل هو عطف على ما مضى بتقدير الواو كما تقول المال لزيد لعمرو لبكر والمراد با ﴿المُهَجِرينَ﴾ الذين هاجروا إلى رسول
فتح الباري: كتاب الجهاد والسير : باب فرض الخمس. ۲۱۳) الأموال: جـ ١ ص ٣١٦؛ منقول من برنامج التراث.
.۳۲
الله صلى الله عليه وآله وسلم رغبة في الدين ونصره له. قال قتادة:
٢١٤) الحديثان ومعنى كل من أكن والتشييد من باب الاقتصاد في بناء هؤلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار والأموال والأهلين ومعنى المساجد من نيل الأوطار: جـ ٢ ص ١٤٩-١٥١؛ سنن النسائي: ج ۲ ص أَخْرِجُوا مِن دِيَرهم أن كفار مكة أخرجوهم منها واضطروهم إلى الخروج وكانوا مائة رجل ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾ أَي يطلبون منه أن يتفضل عليهم بالرزق في الدنيا وبالرضوان في الآخرة. ﴿وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ بالجهاد للكفار، وهذه الجملة معطوفة
٢١٥) سنن أبي داود: جـ ٤ ص ٣٦٠ .
٢١٦) صحيح مسلم: الحديث رقم .
٠٥٥٢٠
٢١٧) المعجم الكبير : جـ ۲۲ ص ۱۰۸؛ منقول من برنامج التراث. على يبتغون، ومحل الجملتين النصب على الحال الأولى مقارنة، والثانية ٢١٨) للوقوف على مفهوم العمران « وسيلة » أم «غاية انظر الفصل ،مقدرة، أي ناوين لذلك. ويجوز أن تكون حالا مقارنة لأن خروجهم على تلك الصفة نصرة الله ورسوله، والإشارة بقوله: ﴿أَوْلَئِكَ﴾ إليهم
التاسع من كتاب «عمارة الأرض». (۲۱۹) لسان العرب: جـ ٣ ص ٣٢٤ .
من حيث اتصافهم بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره . ٢٢٠) الطبري: تفسير الآية ٧ من سورة الحشر : ج ۱۲ ص ۳۸ . ﴿هُمُ الصَّادِقُونَ﴾، أي الكاملون في الصدق الراسخون فيه. ثم لما فرغ من ۲۲۱) انظر تفسير الآية ٧ من سورة الحشر للقرطبي : جـ ١٨ ص ١٦ . مدح المهاجرين مدح الأنصار فقال: ﴿وَالذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالْإِيمَنَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ ٢٢٢) الطبري : تفسير الآية ٧ من سورة الحشر : ج ۱۲ ص ۳۸ . ، المراد بالدار المدينة، وهي دار الهجرة. ومعني تبوئهم الدار والإيمان أنهم اتخذوها ،مباءة أي تمكنوا منهما تمكناً شديداً، والتبوأ في الأصل إنما يكون للمكان ولكنه جعل الإيمان مثله لتمكنهم فيه تنزيلاً للحال منزلة المحل. وقيل إن الإيمان منصوب
۲۲۳) سورة الإسراء: الآية ١٦ . ٢٢٤) انظر تفسير الآية ١٦ من سورة الإسراء : جـ ٨ صـ ٥١ . ٢٢٥ الطبري: جـ ٨ ص ٥٣ .
٢٢٦) سورة الأنعام: الآية ١٢٣ ؛ تفسير الطبري : جـ ٨ ص ٥١ . بفعل غير الفعل المذكور، والتقدير واعتقدوا الإيمان أو وأخلصوا
٢٢٧) تفسير الطبري: جـ ٨ ص ٥٢ . ۲۲۸) الاستذكار: جـ ٣ ص ٢٤٧؛ منقول من برنامج التراث.
٢٢٩) الإستذكار : جـ ٣ ص ٢٤٧؛ منقول من برنامج التراث.
الإيمان، كذا قال أبو علي الفارسي ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي تبوؤوا الدار وموضع الإيمان. ويجوز أن يكون تبوؤوا مضمناً لمعنى لزموا، والتقدير لزموا الدار والإيمان. ومعنى
٢٣٠) المغني: جـ ٦ ص ٣٢٠-٣٢١؛ منقول من برنامج التراث. وتكملة ﴿مِن قَبْلِهِمْ﴾ من قبل هجرة المهاجرين، فلا بد من تقـديـر مـضاف لأن ما جاء في فتح الباري: «... وروى أبو داود من حديث عوف بن الأنصار إنما آمنوا بعد إيمان المهاجرين، والموصول مبتدأ وخبره مالك: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه فيء قسمه من يومه، يحبون من هاجر إليهم، وذلك لأنهم أحسنوا إلى المهاجرين وأشركوهم فأعطى الآهل حظين وأعطى الأعزب حظاً واحداً»؛ انظر فتح في أموالهم ومساكنهم. ﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً﴾، أي لا الباري: كتاب الجزية والموادعة ، باب ما أقطع النبي صلى الله عليه يجد الأنصار في صدورهم حسداً وغيظاً وحزازة ﴿مِمَّا أُوتُوا﴾ ، أي مما وسلم من البحرين. أوتي المهاجرون دونهم من الفيء، بل طابت أنفسهم بذلك وفي الكلام ۲۳۱) صحيح مسلم : جـ ۱ ص ۱۳۰؛ الحديث رقم: ١٤٥؛ منقول من مضاف محذوف، أي لا يجدون في صدورهم مس حاجة أو أثر حاجة

---

٤٢
تلاعب 🗏
القدير: ج
وكل ما يجده الإنسان في صدره مما يحتاج إليه فهو حاجة. وكان للصحابة على العموم ويطلب رضوان الله لهم فقد خالف ما أمره الله المهاجرون في دور الأنصار فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم بني به في هذه الآية، فإن وجد في قلبه غـلاً لهم فقد أصـابـه نــزغ من النضير دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين من إنزالهم الشيطان وحل به نصيب وافر من عصيان الله بعداوة أوليائه وخير إياهم في منازلهم وإشراكهم في أموالهم ثم قال: إن أحببتم قسمت ما أمته نبيه صلى الله عليه وسلم وانفتح له باب من الخذلان يفد به على أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبين المهاجرين وكان المهاجرون نار جهنم إن لم يتدارك نفسه باللجوء إلى الله سبحانه والاستغاثة به على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم والمشاركة لكم في أموالكم بأن ينزع عن قلبه ما طرقه من الغل لخير القرون وأشرف هذه الأمة، و إن أحببتم أعطيتهم ذلك خرجوا من دياركم. فرضوا بقسمة ذلك في فإن جاوز ما يجده من الغل إلى شتم أحد منهم فقد انقاد للشيطان المهاجرين وطابت أنفسهم. ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ بزمام ووقع في غضب الله وسخطه، وهذا الداء العضال إنما يصاب به ، الإيثار تقديم الغير على النفس في حظوظ الدنيا رغبة في من ابتلي بمعلم من الرافضة أو صاحب من أعداء خير الأمة الذين حظوظ الآخرة. يقال آثرته بكذا أي خصصته به، والمعنى: ويقدمون الشيطان وزين لهم الأكاذيب المختلفة والأقاصيص بهم المهاجرين على أنفسهم في حظوظ الدنيا ولو كان بهم - خصاصة، أي المفتراة والخرافات الموضوعة وصرفهم عن كتاب الله الذي لا يأتيه حاجة وفقر. والخصاصة مأخوذة من خصائص البيت وهي الفرج الباطل من بين يديه ولا من خلفه وعن سنة رسول الله صلى الله عليه التي تكون فيه . وجملة ﴿وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ في محل نصب على وسلم المنقولة إلينا بروايات الأئمة الأكابر في كل عصر من العصور الحال، وقيل إن الخصاصة ماخوذة من الاختصاص، وهو الانفراد فاشتروا الضلالة بالهدى واستبدلوا الخسران العظيم بالربح الوافر، وما بالأمر فالخصاصة الانفراد بالحاجة. ومنه قول الشاعر: إن الربيع إذا زال الشيطان الرجيم ينقلهم من منزلة إلى منزلة ومن رتبة إلى رتبة يكون خصاصه ... عاش السقيم به واثرى المقتر. ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأَوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ حتى صاروا أعداء كتاب الله وسنة رسوله وخير أمته وصالحي عباده ن ، قرأ الجمهور يوق بسكون وسائر المؤمنين وأهملوا فرائض الله وهجروا شعائر الدين وسعوا في الواو وتخفيف القاف من الوقاية. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة بفتح كيد الإسلام وأهله كل السعي ورموا الدين وأهله بكل حجر ومدر، الواو وتشديد القاف. وقرأ الجمهور (شُحَّ نَفْسِه) بضم الشين، وقرأ والله من ورائهم محيط ، ربنا إنك رءوف رحيم. انظر فتح ا ابن عمر وابن أبي عبلة بكسرها. والشح البخل مع حوص كذا في ٥ ص ۲۰۰-۲۰۲؛ منقول من برنامج التراث. الصحاح. وقيل الشح أشد من البخل . قال مقاتل: شح نفسه حرص ٢٣٦) الحديث في النص هو الحديث رقم ٥٠٤٣ من صحيح ا البخاري: نفسه. قال سعید بن جبير شح النفس هوا أخذ الحرام ومنع الزكاة. قال جـ ٥ ص ٢٠٤٨ - ٢٠٤٩؛ الحديث في الهامش هو الحديث رقم ٢٩٢٦ ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يمنع شيئا أمره الله بأدائه صحيح البخاري : جـ ٣ ص ١١٢٦؛ منقول من برنامج التراث. وجاء في فقد وقي شح نفسه. قال طاووس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يده صحيح البخاري أيضاً (جـ ٤ ص ١٤٨١، الحديث رقم ٣٨١٠) عن والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة بالحلال والحرام لا يقنع. وقال ابن عيينة الشح الظلم. وقال الليث عن عائشة أن فاطمة عليها السلام والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ترك الفرائض وانتهاك المحارم. والظاهر من الآية أن الفلاح مترتب ميراثهما أرضه من فدك وسهمه من خيبر، فقال أبو بكر: سمعت النبي على عدم شح النفس بشيء من الأشياء التي يفبح الشح بها شرعا من صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث ما تركنا صدقة)، إنما يأكل آل زكاة أو صدقة أو صلة رحم أو نحو ذلك كما تفيده إضافة الشح إلى محمد في هذا المال، والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب النفس والإشارة بقوله: ﴿فَأَوْلَئِكَ﴾ إلى من باعتبار معناها وهو مبتدأ إلي أن أصل من قرابتي». وجاء أيضاً الحديث رقم ٦٣٤٩ (صحيح وخبره ﴿هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾. والفلاح الفوز والظفر بكل مطلوب. ثم البخاري: جـ ٦ صـ ٢٤٧٥): عن «عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن لما فرغ سبحانه من الثناء على المهاجرين والأنصار ذكر ما ينبغي أن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله يقوله من جاء بعدهم فقال: ﴿وَالذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ وهم عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن التابعون لهم بإحسان إلى يوم القيامة. وقيل هم الذين هاجروا بعد ما عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة: أليس قال رسول الله قوى الإسلام والظاهر شمول الآية لمن جاء بعد السابقين من صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركنا صدقة؟». وجاء في صحيح الصحابة المتأخر إسلامهم في عصر النبوة ومن تبعهم من المسلمين بعد مسلم (الحديث رقم ١٧٥٧ : ج ۳ ص ۱۳۷۷-۱۳۷۸) عن «عبد الله بن النبوة إلى يوم القيامة لأنه يصدق على الكل أنهم جاءوا بعد محمد بن أسماء الضبعي: حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن المهاجرين الأولين والأنصار ، والموصول مبتدأ وخبره ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَنِ﴾ مالك بن أوس حدثه قال : أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى ، ويجوز أن يكون النهار . قال : فوجدته في بيته جالساً على سرير مفضيا إلى رماله متكئاً الموصول معطوفاً على قوله: ﴿وَالذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالإِيمَنَ﴾ على وسادة من آدم. فقال لي: يا مال، إنه قد دف أهل أبيات من قومك فيكون: يقولون في محل نصب على الحال أو مستأنف لا محل له ، والمراد وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم. قال: قلت: لو أمرت بهذا بالأخوة هنا أخوة الدين. أمرهم الله أن يستغفروا لأنفسهم ولمن غيري . قال : خذه يا مال . قال : فجاء يرفا فقال: هل لك يا أمير المؤمنين تقدمهم من المهاجري والأنصار . ﴿وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ ءامَنُوا﴾ في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعـد؟ فقال عمر: نعم. ، أي غشا وبغضا وحسدا أمرهم الله سبحانه بعد الأستغفار فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال: هل لك في عباس وعلي؟ قال نعم : للمهاجرين والأنصار أن يطلبوا من الله سبحانه أن ينزع من قلوبهم لهما فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغل للذين آمنوا على الإطلاق فيدخل في ذلك الصحابة دخولا أوليا الغادر الخائن. فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين، فاقض بينهم لكونهم أشرف المؤمنين ولكون السياق فيهم، فمن لم يتسغفر وأرحهم. فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك.
عصر
فأذن

---

الفصل ٦ دولة الناس
٤٣
فقال عمر : اتئدا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض (٢٤٧ المغني : جـ ٤ ص ٢٣٢ من طبعة ١٤١٢؛ فتح الباري: ٦٦- باب في أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا الركاز الخمس: جـ ١ ص ٩٠٣ . صدقة؟ قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال أ ل : أنشد كما بالله ٢٤٨) الحديث في المتن رواه النسائي كما جاء في المغني؛ انظر المغني: الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه جـ ٤ ص ٢٣٣ من طبعة ١٤١٢ ؛ الأموال ص ٣٤٦ من طبعة ١٤٠٦ وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ؟ قالا : نعم. فقال عمر: إن الحديث رقم ٨٥٩) . فتح الباري: ٦٦- باب في الركاز الخمس: جـ ١ ص الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص ٩٠٣؛ وفي سنن أبي داود (جـ ٢ ص ١٣٦) : ... وسئل عن اللقطة فقال: بها أحدا غيره، قال : ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وللرَّسُولِ﴾ ما كان منها في طريق الميتاء أو القرية الجامعة فعرفها سنة فإن جاء ، ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا. قال: فقسم رسول طالبها فادفعها إليه وإن لم يأت فهي لك، وما كان في الخراب يعني الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير. فوالله ما استأثر ففيها وفي الركاز الخمس). وفي السنن الكبرى (جـ ٣ ص ٤٢٣؟ عليكم ولا أخذها دونكم - حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى الحديث رقم (٥٨٢٦) : «أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن ابن عجلان الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد ا الله بن عمرو عن رسول أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون ذلك؟ قالوا: الله صلى الله عليه وسلم، وسئل عن اللقطة فقال: (ما كان منها في نعم. . ثم نشد عباساً وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فإن جاء صاحبها فادفعها نعم. . قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي إليه وإن لم يأت فهي لك. وما كان في الخرب ففيها وفي الركاز رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك الخمس». وفي السنن الكبرى أيضاً بلفظ آخر (جـ ۲ ص۲۳؛ الحديث ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر قال رسول الله رقم (۲۲۷۳) : أنبأ قتيبة بن سعيد قال : ثنا أبو عوانة عن عبيد الله بن صلى الله عليه وسلم (ما نورث ما تركنا صدقة، فرأيتماه كاذباً آثماً الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله غادراً خائناً، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال: (ما كان في طريق مأتي أو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر ، فرأيتماني قرية عامرة فعرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا فلك. وما لم يكن في كاذباً آثماً غادراً خائناً، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق طريق مأتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس). أحاديث
فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتها ادفعها السنن الكبرى وسنن أبي داود من برنامج التراث. إلينا، فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا ٢٤٩) المغني: جـ ٤ ص ٢٣٣ من طبعة ١٤١٢ فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتماها (٢٥٠ المغني: جـ ٤ ص ٢٣٤ من طبعة ١٤١٢ . بذلك. قال: أكذلك؟ قالا : نعم. قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا (۲۵۱) ولتأكيد أن المال لا يذهب للدولة بل للناس في جميع الأحوال والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها تأمل تكملة ما جاء في الأم: «... و إن ادعى ورثة الرجل أن هذا الركاز لهم كان القول قولهم. قال الشافعي: وإن أنكر الورثة أن يكون لأبيهم كان للذي ملك الدار قبل أبيهم وورثته إن كان ميتاً،
فرداها إلي».
۲۳۷) الأموال لأبي عبيد : ص ٢٤٧ من طبعة ١٤٠٦ .
۲۳۸) وفي الأموال أيضاً: وحدثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن فإن أنكر إن كان حيا أو ورثته إن كان ميتاً أن يكون له كان للذي عمر نحو ذلك إلا أنه قالك كتب إليه: «ألا سويت بينهم؟». وكذلك ملك الدار قبله أبـداً هكذا ولم يكن للذي وجده. قال الشافعي: وإن فعل عمر بن عبد العزيز فعن هشيم قال: «أخبرنا إسماعيل بن سالم وجد الرجل الركاز في دار رجل وفيها ساكن غير ربها وادعى رب قال: أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز ونحن بهراة في صدقة كان أمر الدار الركاز له فالركاز للساكن كما يكون للساكن المتاع الذي في بها، فكتب : أن اجعلوها في العرب والموالي أولي العتاقة»؛ أبو عبيد: الدار الذي ببناء ولا متصل ببناء. قال الشافعي: ودفن الجاهلية ما ص ٢٤٨ من طبعة ١٤٠٦ . عرف أن أهل الجاهلية كانوا يتخذونه من ضرب الأعاجم وحليتهم ۲۳۹ أبو عبيد : ص ٢٤٩ من طبعة ١٤٠٦ . وحلية غيرهم من أهل الشرك. قال الشافعي: وسواء ما وجد ذلك في
٢٤٠) انظر حاشية الأموال لأبي عبيد : ص ٢٥٠ من طبعة ١٤٠٦ . قبر وغيره إذا كان في موضع لا يملكه أحد. قال الشافعي: فإن كان لأهل الجاهلية والشرك عمل أو ضرب قد عمله أهل الإسلام وضربوه
٢٤١) أبو عبيد : ص ٢٥٠ من طبعة ١٤٠٦ . ٢٤٢) أبو عبيد : ص ٢٥٠ من طبعة ١٤٠٦ .
أو وجد شيء من ضرب الإسلام أو عملهم لم يضربه ولم يعمله أهل
٢٤٣) العناية: جـ ١ ص ٥٣٧؛ فتح القدير: جـ ١ ص ٥٣٧ ؛ منقول من الجاهلية فهو لقطة، وإن كان مدفونا أو وجد في غير ملك أحد عرف العبادي: جـ ١ ص ٣٥٢-٣٥٣؛ قول مالك من المدونة الكبرى : ج ۲ ص وصنع فيه ما يصنع في اللقطة. قال الشافعي: وإذا وجد في ملك رجل ٢٩٣ ومنقول من برنامج التراث. فهو له والاحتياط لمن وجد ما يعمل أهل الجاهلية والإسلام أن
٢٤٤) انظر كتاب الأموال في الحاشية : ص ٣٤٥ من طبعة ١٤٠٦ . يعرفه، فإن لم يفعل أن يخرج خمسه ولا أجبره على تعريفه، فإن كان ٢٤٥ فتح الباري: شرح الباب ٦٦: باب في الركاز الخمس: جـ ١ ص ركازاً أدى ما عليه فيه وإن لم يكن ركازاً فهو متطوع بإخراج الخمس، ٩٠٣؛ الأموال : ص ٣٤٦ من طبعة ١٤٠٦ . وسواء ما وجد من الركاز في قبر أو دار أو خربة أو مدفونا أو في بنائها
٢٤٦) أخرجه أصحاب الكتب الستة، واللفظ من البخاري؛ صحيح » . الأم للشافعي: جـ ٢ ص ٤٤ ؛ منقول من برنامج التراث. وجاء أيضاً البخاري: الحديث رقم ١٤٩٩؛ وفي صحيح مسلم بلفظ مختلف في المغني: «وإنّ اكترى داراً فوجد فيها ركازاً فهو لواجده، في أحد «العجماء جرحها جبار والبئر جبار المعدن جبار وفي الركاز الوجهين، والآخر هو للمالك، بناء على الروايتين في من وجد ركازاً في ملك انتقل إليه، وإن اختلفا فقال كل واحد منهما هذا كان لي، فعلى
الخمس»، الحديث رقم: ۱۷۱۰ .

---

٤٤ 🗏
وجهين أيضاً : أحدهما: القول قول المالك، لأن الدفن تابع للأرض الحجاز إنما الركاز كنوز الجاهلية، وقيل هو المال المدفون خاصة مما والثاني: القول قول المكتري لأن هذا مودع في الأرض وليس منها كنزه بنو آدم قبل الإسلام فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل فكان القول قول من يده عليها كالقماش ...» ؛ المغني: جـ ٤ ص ٣٥ ما في أموال المسلمين من الركاز إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم، وما زاد فبحساب ذلك . وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين
من طبعة ١٤١٢ .
٢٥٢) المغني : جـ ٤ ص ٢٣٥ من طبعة ١٤١٢
مثقالا كان فيه نصف مثقال . وهذان القولان تحتملهما اللغة لأن كلا
٢٥٣) الحديث في المتن أخرجه البيهقي في باب ما روي عن علي رضي منهما مركوز في الأرض، أي ثابت، يقال ركزه يركزه ركزاً إذا دفنه. الله عنه في الركاز، من كتاب الزكاة، السنن الكبرى : ج ٤ ص ١٥٦؛ والحديث إنما جاء على رأي أهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي، وإنما والنص منقول من المغني: جـ ٤ ص ٢٣٦ من طبعة ١٤١٢؛ وما ذكر في كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه. وروى الأزهري عن الهامش فهو من سنن البيهقي الكبرى ومنقول من برنامج التراث (جـ الشافعي أنه قال : الذي لا أشك فيه أن الركاز دفين الجاهلية والذي أنا واقف فيه الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الأرض».
4 صـ ١٥٦ الحديث رقم ٧٤٤٤). ٢٥٤) المغني: جـ ٤ ص ٢٣٦-٢٣٧ من طبعة ١٤١٢؛ بالنسبة لرواية (٢٦٦ الإقناع للماوردي جـ ١ ص ٦٦؛ منقول من برنامج التراث؛ الشعبي انظر أيضاً أبو عبيد : ص ٣٥١-٣٥٢ من طبعة ١٤٠٥، الحديث المدونة الكبرى: الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول: معادن أرض رقم ٨٧٥ . الصلح وأرض العنوة، منقول من برنامج حرف؛ المحلى : جـ ٥ ص ٢٢٥؛
٢٥٥) المغني : جـ ٤ ص ٢٣٨ من طبعة ١٤١٢؛ فتح الباري: شرح : باب منقول من برنامج التراث. في الركاز الخمس ، وكذلك شرح الحديث رقم ١٤٩٩ : جـ ١ ص ٩٠٢ - ٢٦٧) القرضاوي، فقه الزكاة : ج ١ ص ٤٩٣ .
۰۹۰۳
٢٥٦) فقه الزكاة للقرضاوي : جـ ١ ص ٤٩١ .
٢٦٨) التعريفات من حاشية المغني: جـ ٤ ص ٢٣٩ من طبعة ١٤١٢ . ٢٦٩) التعريف من حاشية المغني : جـ ٤ ص ٢٣٩ من طبعة ١٤١٢ . ٢٥٧) المغني: ج 4 صـ ٢٣٨ ؛ وجاء في الأم (جـ ٦ ص (٦٥) : (وأما المعدن (۲۷۰) السنن الكبرى: ١٤٦/٤؛ ابن عدي في: الكامل في ضعفاء فمشتق من العدون وهو الإقامة ومنه قوله تعالى: ﴿جَنَّتِ عَدْنٍ﴾ الرجال : ١٦٨١/٥؛ منقول من المغني : جـ ٤ ص ٢٣٩ من طبعة ١٤١٢؛ التوبة ٧٢، وسور أخرى. وسمى معدناً لأن الجوهر يعدن فيه، أي الدراية في تخريج أحاديث الهداية ج ١/ص٢٦٢؛ منقول من برنامج يقيم . وقولهم زكاة المعدن، أي زكاة المستخرج من المعدن أما الأحكام التراث. فقال أصحابنا أجمعت الأمة على وجوب الزكاة في المعدن وشرط للذي (۲۷۱) الآية ٢٦٧ من سورة البقرة؛ المغني: جـ ٤ ص ٢٣٩ من طبعة يجب عليه أن يكون حراً مسلماً، فالمكاتب والذمي لا زكاة عليهما». ١٤١٢؛ وقد سئل «أبو جعفر الباقر عن الملاحة فقال : وما الملاحة؟ ما أقتبس من الأم منقول من برنامج التراث. فقال السائل: أرض سبخة مالحة يجتمع فيها الماء فيصير ملحاً، فقال: ٢٥٨) العبادي: جـ ١ ص ٣٥٢ من الحاشية؛ مغني المحتاج: جـ ١ ص هذا المعدن فيه الخمس قال السائل والكبريت والنفط يخرج من ٣٩٤، منقول من برنامج التراث؛ فقه الزكاة: جـ ١ ص ٤٩٢ . الأرض؟ فقال: هذا وأشباهه فيه الخمس». ويقول القرضاوي
٢٥٩) فتح الباري شرح الباب :٦٦: باب في الركاز الخمس: ج ۱ ص مرجحاً: «ومذهب الحنابلة ومن وافقهم هنا: هو الراجح، وهو الذي ٩٠٣؛ المدونة الكبرى: الجزء الأول، كتاب الزكاة الأول: معادن أرض تؤيده اللغة في معنى «المعدن» كما يؤيده الاعتبار الصحيح، إذا لا الصلح وأرض العنوة، منقول من برنامج حرف. فرق في المعنى بين المعدن الجامد والمعدن السائل، ولا بين ما ينطبع وما
٢٦٠) فتح الباري شرح الباب :٦٦: باب في الركاز الخمس: جـ ١ ص لا ينطبع : لا فرق بين الحديد والرصاص وبين النفط والكبريت، ٩٠٣؛ كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه جـ ۲۹ صـ ٣٧٦؛ قول فكلها أموال ذات قيمة عند الناس حتى ليسمى النفط في عصرنا ابن تيمية منقول من برنامج التراث. «الذهب الأسود»، ...»؛ فقه الزكاة : جـ ١ ص ٤٩٣-٤٩٤ .
التراث.
٢٦١) المبسوط للسرخسي: ج۲ ص ۲۱۱-۲۱۲، منقول من برنامج (۲۷۲) انظر فتح الباري لابن حجر في : ٦٦ باب في الركاز الخمس: جـ 1 صـ ٩٠٣؛ الأموال : ص ٣٤٨ من طبعة ١٤٠٦، الحديث رقم ٨٧٠؛ ٢٦٢ فتح الباري شرح الباب :٦٦: باب في الركاز الخمس : جـ ١ ص المدونة الكبرى: الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول: معادن أرض الصلح وأرض العنوة، منقول من برنامج حرف.
٩٠٣؛ القرضاوي، فقه الزكاة : جـ ١ ص ٤٩٨ .
٢٦٣) نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٤٨ .
٢٦٤) المغني : جـ ٤ ص ٢٣٨ .
۲۷۳ فتح الباري: ٦٦ باب في الركاز الخمس: جـ ١ ص ٩٠٣؛ المدونة الكبرى الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول: معادن أرض الصلح وأرض
٢٦٥) أبو عبيد : ص ٣٤٧-٣٤٩ من طبعة ١٤٠٦؛ وجاء في لسان العرب العنوة، منقول من برنامج حرف. (جـ ٥ ص ٣٥٦؛ منقول من برنامج التراث): «والركاز قطع ذهب ٢٧٤ الأموال : الأثر رقم ٨٦٨؛ صـ ٣٤٨ من طبعة ١٤٠٦ . وفضة تخرج من الأرض أو المعدن. وفي الحديث: ( وفي الركاز (٢٧٥ العبادي: جـ ١ ص ٣٥٢ في الحاشية؛ وجاء في المـدونـة الكبرى الخمس). وأركز المعدن وجد فيه الركاز عن ابن الأعرابي، وأركز أيضاً: «قلت: أرأيت قول مالك تؤخذ الزكاة من المعدن مما خرج منه؟ الرجل إذا وجد ركازاً. قال أبو عبيد : اختلف أهل الحجاز والعراق، فقال: قال مالك: ذلك بعدما يخرج ذهبه أو فضته. قلت: فالذي يؤخذ فقال أهل العراق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شيء، منه خمسه الذي يناله بغير عمل ؟ فقال : ذلك إنما هو فضة كله يؤخذ فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس. قالوا: وكذلك المال منه خمسه إذا خرج قال : وقال لي مالك : يؤخذ مما خرج من المعدن العادي يوجد مدفوناً هو مثل المعدن سواء. قالوا: وإنما أصل الركاز وإن كان الذي خرج له عليه دين لم ينظر في دينه. وأخذت منه المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن . وقال أهل الزكاة إذا كان يبلغ ما يخرج له مائتي درهم أو عشرين دينارا

---

الفصل ٦ دولة الناس
٤٥
الكنز
فصاعدا. قال : وهو مثل الزرع»؛ الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول: (٧٦): «قال يحيى: سألت حسن بن صالح عن الركاز فقال هو معادن أرض الصلح وأرض العنوة، منقول من برنامج حرف. العادي ما كان من ضرب الاعاجم، وفيه الخمس. وقال غير الحسن ٢٧٦) المدونة الكبرى: الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول، معادن أرض الركاز هو الذهب والفضة التي تخلق مع الارض ففيه الخمس»، الصلح وأرض العنوة؛ وتكملة ما جاء في النص في الاقتباس الثاني منقول من برنامج التراث. «قال: وبلغني عن مالك أنه سئل عن معادن البربر التي ظهرت في (۲۸۲ أخرجه البيهقي في باب من قال المعدن ركاز فيه الخمس، من أرضهم؟ فقال: أرى ذلك للسلطان يليها ويقطع بها لمن يليها ويأخذ كتاب الزكاة. السنن الكبرى ١٥٢/٤ ؛ المغني: جـ ٤ ص ٢٤٠ من طبعة منها الزكاة». المدونة الكبرى: الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول: ١٤١٢؛ والظاهر هو أن الحديث ضعيف. فقد جاء في تلخيص الحبير معادن أرض الصلح وأرض العنوة، منقول من برنامج حرف. لابن حجر (جـ ۲ ص ۱۸۲ ؛ منقول من برنامج التراث التالي: «حديث (۲۷۷) النص المستقطع من المتن بعد عبارة «كاستحقاق الغنيمة هو وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله ، وما الركاز ؟ قال: (الذهب التالي: «... ولجميع من سمينا حق في الغنيمة إما سهماً و إما رضخاً فإن والفضة المخلوقات في الأرض يوم خلق السماوات والأرض). البيهقي الصبي والعبد والذمي والمرأة يرضخ لهم إذا قاتلوا ولا يبلغ بنصيبهم من حديث أبي يوسف عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن تحرزاً عن المساواة بين التابع والمتبوع، وهنا لا مزاحم للواجد جده عن أبي هريرة مرفوعا في الركاز الخمس)، قيل: وما الركاز يا في الاستحقاق حتى يعتبر التفاضل، فلهذا كان الباقي له. والذي روى رسول الله؟ قال: الذهب والفضة التي خلقت في الأرض يــوم أن عبداً وجد جرة من ذهب على عهد عمر رضي الله عنه فأدى ثمنه خلقت) وتابعه حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد وعبد الله، متروك منه وأعتقه وجعل ما بقي منه لبيت المال تأويله أنه كان وجده في دار الحديث، وحبان ضعيف وأصله في الصحيح كما قدمنا». وقد جاء رجل فكان لصاحب الخطة ولم يبق أحد من ورثته، فلهذا صرفه إلى التضعيف أيضاً في خلاصة البدر المنير (جـ ١ ص ٣١١، منقول من بيت المال ورأى المصلحة في أن يعطي ثمنه من بيت المال ليوصله إلى برنامج التراث)، «حديث في الركاز الخمس قيل: يا رسول الله، وما العتق ...». المبسوط للسرخسي: ج ۲ ص ۲۱۱-۲۱۲؛ منقول من الركاز ؟ قال : هو الذهب والفضة المخلوقات في الأرض يوم خلق برنامج التراث. السموات والأرض)، رواه البيهقي من رواية أبي هريرة قال : تفرد به (۲۷۸) فقه الزكاة : جـ ١ ص ٤٩٩ - ٥٠٠ .
السهم
عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف».
٢٧٩) وتكملة ما جاء في الهامش، وهو منقول من فقه الزكاة (۲۸۳) المعجم الكبير : جـ ٢٠ ص ٣٣٥ ، الحديث رقم ٧٩٥؛ غريب للقرضاوي: «وهو مبني على ما ذكره بعض المحققين من أهل الحديث لابن الجوزي باب السين مع الياء): جـ ١ ص ٥١١؛ غریب الأصول: «أن اللفظ العام قد يكون القصد به إلى معنى مخصوص، الحديث لابن سلام: ج ۱ ص ۲۱۱؛ غریب الحديث للخطابي: جـ ١ ص
بقرائن وأمارات ترشد إليه، فيقتصر عليه، ولو كان اللفظ متناولاً ۲۸۰؛ منقول من برنامج التراث.
سیب
لغيره. وقد عقد القاضي أبو محمد عبد الوهاب المالكي باباً من وقف (٢٨٤ وتكملة ما جاء في النص: ... . قال الزمخشري: السيوب جمع العموم على ما قصد به، وأنه لا يتعدى به إلى غير ما لم يقصد به إلا سیب، يريد به المال المدفون في الجاهلية أو المعدن لأنه من فضل الله بدليل، وإن كان إطلاق الصيغة يقتضيه . . وذهب إلى هذا بعض وعطائه لمن أصابه . ، الفرس، شعر ذنبه، السيب مردي السفينة، أصحاب الشافعي، منهم أبو بكر القفال وغيره.... وقد أشار المحقق السيب مصدر ساب الماء يسيب سيبا جرى السيب مجرى الماء، ابن دقيق العيد في موضع من شرح العمدة إلى أن دلالة السياق ترشد وجمعه سيوب ساب يسيب مشی مسرعا سابت الحية تسيب إذا إلى تبيين المجملات، وترجيح بعض المحتملات، وتأكيد الواضحات مضت مسرعة. أنشد ثعلب : «أتـذهـب سـلمــى في اللمام فلا تـرى وأن الناظر في ذلك يرجع إلى ذوقه والمـنـاظـر يرجع إلى دينه وبالليل أيم حيث شاء يسيب». وكذلك انسابت تنساب ساب الأفعى وإنصافه»، الروض النضير : ٤١٩/٢؛ منقول من القرضاوي: جـ ١ ص انساب إذا خرج من مكمنه. وفي الحديث يقال ساب الماء انساب إذا جری انساب فلان نحوكم رجع ، وسيب الشيء تركه ، ب الدابة أو
.0.1-0..
...»
سیب
٢٨٠) وتكملة ما جاء في الأم: . قال: ولو قاله فيما يوجد ذهباً الناقة أو الشيء تركه يسيب حيث شاء، وكل دابة تركتها وسومها فهي مجتمعاً في المعادن وفي البطحاء في أثر السيل مما يخلق في الأرض كان سائبة السائبة العبد يعتق على أن لا ولاء له، والسائبة البعير يدرك نتاج مذهبا، ولو فرق بينه فقال كل هذا ركاز لأن الرجل إذا أصاب البدرة نتاجه فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه، السائبة التي في القرآن المجتمعة في المعادن قيل قد أركز وقاله فيما يوجد في البطحاء في أثر العزيز في قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ﴾ ، لسان المطر وجعله ركازاً دون ما وصفت مما لا يوصل إليه إلا بتحصيل العرب : ج ١ ص ٤٧٧-٤٧٨؛ منقول من برنامج التراث. وطحن كان مذهباً. قال الشافعي: وما قيل منه فيه الزكاة فلا زكاة فيه ٢٨٥) جاء في نيل الأوطار الحـديـث بغير ذكر «أبي» في اسم ربيعة حتى يبلغ الذهب منه عشرين مثقالاً والورق منه خمس أواق. قال: كالتالي: «وعن ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى ويحصى منه ما أصاب في اليوم والأيام المتتابعة، ويضم بعضه إلى بعض الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني معدن القبلية، وهي من إذا كان عمله في المعدن متتابعاً وإذا بلغ ما تجب فيه الزكاة زكاة ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم. رواه أبو الأم: ج ٢ ص ٤٢-٣ ١ ص ٤٢-٤٣؛ المجموع: جـ ٦ ص ٦٥: باب زكاة المعدن داود ومالك في الموطأ». نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٤٧؛ وهي كذلك في والركاز؛ منقول من برنامج التراث. الأموال لأبي عبيد : الحديث رقم ٨٦٤ ، ٨٦٧: ص ٣٤٧ من طبعة ١٤٠٦ . ٢٨١) وأخرجه البيهقي في باب من قال المعدن ركاز فيه الخمس من (٢٨٦) جاء في نيل الأوطار للشوكاني تعليقاً على الحديث: «قال كتاب الزكاة؛ السنن الكبرى: جـ ٤ ص ١٥٢، المغني : جـ ٤ ص ٢٤٠ من الشافعي بعد أن روى هذا الحديث : ليس هذا مما يثبته أهل الحديث طبعة ١٤١٢؛ وجاء في الخراج ليحيى بن آدم (ج ۱ ص ۳۱، الحديث رقم ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إقطاعه. وأما

---

٤٦ 🗏
ص ١٤٧ .
٢٩٦) العبادي: جـ ١ ص ٣٥٣ في الحاشية؛ الأموال : ص ٣٤٨ من طبعة
۰۹۰۲
...»
الزكاة في المعادن دون دون الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله ١٤٩٩: ج ۱ ص ۹۰۳؛ وقال الشوكاني: «... وظاهره سواء كان الواجد عليه وسلم. قال البيهقي هو كما قال الشافعي». نيل الأوطار: جـ ٤ له مسلماً أو ذمياً، وإلى ذلك ذهب الجمهور فيخرج الخمس، وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء ...» ، نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٤٧-١٤٨ . ٢٨٧) أخرجه أبو داود في باب إقطاع الأرضين، من كتاب الخراج (٢٩٥) المدونة الكبرى: الجزء الأول: كتاب الزكاة الأول: معادن أرض والفيء والإمارة. سنن أبي داود : جـ ٢ ص ١٥٥ ؛ والإمام أحمد في المسند الصلح وأرض العنوة؛ منقول من برنامج حرف. جـ ١ ص ٣٠٦؛ المغني: ج ٤ ص ٢٤١ من طبعة ١٤١٢ . ۲۸۸) عبد العزيز بن محمد الدار وردي المدني، كان فقيهاً، صاحب ١٤٠٦؛ الحديث رقم ٨٧٠ . حديث، توفي سنة ست أو سبع وثمانين ومائة. اللباب جـ ۱ ص ٤١٥، (٢٩٧ المغني : جـ ٤ ص ٢٤٢ من طبعة ١٤١٢ . العبر جـ ١ ص ٢٩٧؛ انظر المغني: جـ ٤ ص ٢٤٠-٢٤١؛ من طبعة ١٤١٢؛ ٢٩٨) المحلى : جـ ٦ ص ١١١؛ منقول من برنامج التراث؛ المغني: ج ٤ المحلى : جـ ٦ ص ۱۰۸-۱۱۱؛ قول ابن حزم منقول من برنامج التراث. ص ٢٤٣ من طبعة ١٤١٢ . ۲۸۹) الحديث بالكامل كالتالي: «حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى (۲۹۹ ابن حجر: شرح الحديث رقم ١٤٩٩: جـ ١ ص ٩٠٣؛ وفي نيل الأنصاري قال: حدثني أبي قال : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس أن الأوطار: « : «... (واتفقوا) على أنه لا يشترط فيه الحول بل يجب إخراج أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى الخمس في الحال ... ومصرف هذا الخمس مصرف خمس الفيء عند البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذه فريضة الصدقة التي فرض مالك وأبي حنيفة والجمهور وعند الشافعي مصرف الزكاة وعند أحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله، روايتان ...»، الشوكاني : جـ ٤ ص ١٤٧ - ١٤٨ . فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا ۳۰۰ انظر مثلاً ابن حجر : ٦٥ ، باب ما يستخرج من البحـ يعط، في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض ٣٠١) المغني : جـ ٤ ص ٢٤٤-٢٤٥ من طبعة ١٤١٢ . أنثى، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، (۳۰۲) وتكملة ما جاء في النص: . وأما الزئبق إذا أصيب في معدنه فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت ففيه الخمس في قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى. وقال أبو واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت يعني ستا یوسف رحمه الله لا شيء فيه. وحكي عن أبي يوسف أن أبا حنيفة كان وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى يقول: لا شيء فيه، وكنت أقول فيه الخمس، فلم أزل به أناظره وأقول عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين إنه كالرصاص، حتى قال فيه الخمس، ثم رأيت أن لا شيء فيه فصار ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن الحاصل أن عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى في قوله الآخر وهو قول أبي معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت يوسف الأول وهو قول محمد فيه الخمس وعند أبي يوسف في قوله خمسا من الإبل ففيها شاة، وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت الآخر وهو قول أبي حنيفة الأول لا شيء فيه، قال: لأنه ينبع من عينه أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى ولا ينطبع بنفسه فهو كالقير والنفط وجه قول من أوجب الخمس أنه مائتين شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، يستخرج بالعلاج من عينه وينطبع مع غيره فكان كالفضة فإنها لا فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، فإذا كانت سائمة الرجل تنطبع ما لم يخلطها شيء ثم يجب فيها الخمس فهذا مثله»، المبسوط ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، وفي للسرخسي : ج ۲ ص ۳۱۲-۲۱۳؛ منقول من برنامج التراث. الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن (۳۰۳ المغني : جـ ٤ ص ٢٤٥ من طبعة ١٤١٢ . يشاء ربها»، صحيح البخاري: جـ ٢ ص ٥٢٧ ؛ الحديث رقم ١٣٨٦ في (٣٠٤ الأموال : ص ٣٥٦ من طبعة ١٤٠٦ . باب زكاة الغنم؛ وقد ذكر الحديث في سنن أبي داود وسنن البيهقي (٣٠٥) صحيح البخاري: انظر الأحاديث: ٢٢٩٨ ، ٢٣٩٨، ٥٣٧١، الكبرى ومسند الإمام أحمد وغيره؛ منقول من برنامج التراث. ٢٩٠) وتكملة ما جاء في النص: «... وذهبت العترة والحنفية (٣٠٦ فتح الباري شرح الحديث رقم ۹۸ والزهري وهو قول للشافعي إلى أنه يجب فيه الخمس لأنه يصدق ص ٢٣٣ من طبعة ١٤٠٦ . عليه اسم الركاز وقد تقدم الخلاف في ذلك». وبعد ذكر الحديث (٣٠٧ السيوطي ، جامع الأحاديث، جـ ٦، ص ٣٢٢، حـديـث رقم: وفي الركاز الخمس ) يقول :الشوكاني: «يدل على أن زكاة الركاز
. ٦٧٤٥، ٦٧٦٣
٠٢١٦٢٨
۲۲۹۸
جـ ١ ص ١٢٠٧؛ الأموال:
الخمس على الخلاف السابق في تفسيره. وقال ابن دقيق العيد : ومن قال (۳۰۸ فتح الباري شرح الحديث رقم ٥٣٧١: جـ ٢ ص ٢٤٠٣ . من الفقهاء أن في الركاز الخمس أما مطلقاً أو في أكثر الصور فهو ۳۰۹) سورة الأحزاب: الآية ٦ .
أقرب إلى الحديث إنتهى» ، نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٤٧ - ١٤٨ . ۳۱۰) انظر مثلاً ابن حجر: شرح الحديث رقم ۹۹ ١٤٩٩ : ج ١ ص ٩٠٢ . ۲۹۱) الأموال: ص ٣٤٨ من طبعة ١٤٠٦؛ ولقد ورد ذكر هذا الأثر في
فصل «الخيرات».
٢٩٢) المدونة الكبرى: الجزء الأول كتاب الزكاة الأول: معادن أرض الصلح وأرض العنوة، منقول من برنامج حرف.
۲۹۳) فقه الزكاة : ج ١ ص ٤٩٦، ٥٠٢ .
٢٩٤) العبادي: جـ ١ ص ٣٥٢-٣٥٣ ؛ ابن حجر : شرح الحديث رقم

---

الفصل ٧ الديوان
الفصل السابع: الديوان
التراث للحاسب الآلي.
73
٤٧
(۲۸) کتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير: جـ ١٣ ص ١٢؛
٢٩) تخريج الأحاديث والآثار ج ۱ ص ۲۱۱، الحديث الرابع
۱) منقول من محاضرة بعنوان: فتنة ،الزلات الشريط رقم ١٤٢٥٩ من التفسير الكبير للرازي: جـ ١٨ ص ٤٣ . تسجيلات التقوى الإسلامية، الرياض (٢) الفتاوى الكبرى: ج ۳ ص ۱۷۸ ؛ الموافقات: جـ ٤ ص ١٧٠-١٧١ . والثلاثون (۲۲۱). ومنها مثلاً ما جاء في الدر المنثور (جـ ٢ ص ١٥٠): كان هذا في إذاعة القرآن الكريم مساء يوم الثلاثاء ١٤٢٥/٨/٢٨ «وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا تبلغ غايته فمن أوغل فيه
هـ الساعة ٦,٤٥
٤) لقد كان اللقاء في محطة «العربية» الفضائية مساء يوم ٢٥ شوال برفق نجا، ومن أوغل فيه بعنف غوى، أخبار وأمثال وحرام وحلال وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن، فظهره التلاوة وبطنه التأويل، فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء، وإياكم وزلة
١٤٢٥ هـ الموافق ٨ ديسمبر ٢٠٠٤ م. ه) كانت الفتوى بتاريخ ١٤٢٣/٧/١هـ
للحاسب الآلي.
(٦) صحيح البخاري : جـ ١ ص ٣٦٨، منقول من برنامج التراث العالم». وجاء في تفسير ابن كثير (جـ ٢ ص ٥١٦) التالي: «وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ل: (ما من نبي إلا وقد أوتي ما آمن على مثله البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
برنامج التراث للحاسب الآلي.
سورة النحل : الآية رقم ٨ . الحديث رقم : ۹ م : ٦٧٣٩، مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ٢ ص ١٨٥ ، إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة). معناه أن معجزة كل فيض القدير : ج ٢ ص ٣٤٩ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي نبي انقرضت بموته وهذا القرآن حجة باقية على الآباد لا تنقضي ٩) منقول من محاضرة بعنوان: مائة فائدة من أحكام الصيام عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء، هو الفصل ليس تسجيلات الهدى الإسلامية بالخبر، رقم الشريط العام ٥٧٩٢، بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره والخاص ٢١٨ ، أو تسجيلات الهجرة الإسلامية: الشريط رقم ٢٢٧ . أضله الله. وقال بن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا منجاب بن ١٠) الحديث رقم ۹۷۷، صحیح مسلم: ج ۲ ص ٦٧٢ ، منقول من الحارث، أنبأنا بشر بن عمارة، حدثنا عمر بن حسان عن عطية العوفي قال : قلت له : ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيَرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾، الآية. قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم لو سيرت لنا جبال مكة حتى تتسع فنحرث فيها أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى يحيي الموتى لقومه، فأنزل الله هذه الآية. قال: قلت: هل ترون هذا الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى ١٥) الأحكام السلطانية : صـ ٢٥٦؛ المجموع: جـ ١٣ ص ٤١١ . الله عليه وسلم؟ قال : نعم، عن أبي سعيد عن النبي الله صلى الله عليه ١٦) المجموع: جـ ١٣ ص ٤١١ ؛ الأحكام السلطانية: ص ٣٠٣-٣٠٤ وسلم، وكذا روي عن ابن عباس والشعبي وقتادة والثوري وغير واحد في سبب نزول هذه الآية والله أعلم، وقال قتادة : لو فعل هذا بقرآن
۱۱) سورة البقرة: الآية ۲۲۹ . ۱۲) سورة النساء : الآيتان ۱۲ و ۱۳ ۱۳) سورة الطلاق: الآية 1 . ١٤) سورة التوبة : الآية ۱۱۲ .
المغني: جـ ٤ ص ٥٧٣ .
١٧) الماوردي: ص ٢٥٥؛ أبو يعلى الحنبلي: ص ٣٠٠ . ۱۸) سورة النساء : الآية ۱۲۸؛ سورة الحجرات: الآية ١٠ .
غیر قرآنكم لفعل بقرآنكم».
۳۰) سورة النمل: الآية ۲۱؛ سورة الكهف: الآية ١٥ .
١٩) بدائع الصنائع: جـ ٦ ص ٤٠؛ الأم : جـ ٧ ص ۱۱۲-۱۱۳؛ مختصر ۳۱) سورة غافر: الآية ۲۳؛ تفسير الطبري: جـ ١١ ص ٥٢ من طبعة
دار الكتب العلمية، ١٤١٨ .
۳۲) سورة الحاقة: الآية ،۲۹ تفسير الطبيري جـ ١٢ ص ٢٢٠ من طبعة
المزني : ص ١٠٥-١٠٧ . ٢٠) سورة التوبة : الآية ٤١ ؛ سورة الصف: الآيتان ۱۰ و ۱۱ . ۲۱) انظر مسند الإمام أحمد، الحديث رقم ۱۷۳۳۳؛ سنن أبي داود، ١٤١٨، دار اكتب العلمية. الحديث رقم ۳۳۹؛ سنن الدارمي الحديث رقم ١٦٦٦؛ كشف الخفاء: ۳۳) سورة الإسراء: الآية ۳۳ . جـ ٢ ص ٥٠١؛ المستدرك على الصحيحين بلفظ مختلف؛ جـ ١ ص ٥٦٢، ٣٤) سورة إبراهيم: ٢٢ . الحديث رقم ١٤٦٩؛ منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ٢٢) أبو عبيد : ص ٥٢٤ من طبعة ١٤٠٦؛ تعريف المكوس منقول من الآية ١٠٠ . التعليق الذي وضعه المحقق محمد خليل هراس في كتاب الأموال، (٣٦ سورة الإسراء: الآية ٨٠ .
(٣٥) سورة الصافات: الآية ۳۰؛ سورة الحجر: الآية ٤٢؛ سورة النحل:
٣٧) تفسير الطبري: جـ ١١ ص ٥٩٤ - ٥٩٥؛ تفسير القرطبي : جـ ١٧ (۳۸) تفسير الطبري : جـ ٨ ص ٢٦٢ من طبعة ١٤٢١، دار إحياء التراث
طبعة سنة ١٤٠٦: ص ٥٢٤ . (۲۳) ترتيب القاموس المحيط : جـ ٤ ص ۲۷۲ ؛ فيض القدير: جـ ٦ ص ص ١٧٠ . ٤٤٩؛ منقول من برنامج التراث. ٢٤) سورة الأعراف الآية ٧١ سورة يوسف: الآية ٤٠ ، سورة النجم العربي. الآية ٢٣، سورة الحج: الآية 1 .
.1
٣٩ سورة الأنعام: الآيتان ۸۱ و ۸۲ .
٢٥) سورة النجم : تفسير ابن كثير: جـ ٤ ص ٢٥٥، منقول من برنامج (٤٠) سورة لقمان: الآية ١٣ .
التراث.
٤١) تاج العروس: جـ ١٦ ص ٥١٥ ، منقول من برنامج التراث.
٢٦) تفسير القرطبي : جـ ۱۷ ص ۱۰۳؛ منقول من برنامج التراث. ٤٢) الأموال : ص : ص ٦٣٢ ، انظر الآثار: ١٦٢٧ إلى ١٦٢٩ . ٢٧) سورة يوسف: تفسير الطبري: جـ ۱۲ ص ۲۲۰؛ منقول من برنامج (٤٣ الكبائر : ج ١ ص ١١٥ - ١١٦، منقول من برناج التراث.

---

ΕΛ 🗏
٤٤) تسلية أهل المصائب : جـ ۱ ص ۲۰۳؛ منقول من برنامج التراث. برنامج التراث.
٤٥) مسند الإمام أحمد: جـ ٤ ص ٢٣٤ ، الحديث رقم : (۱۸۰۸۶؛ منقول (۷۸ د. نزيه حماد، الدار العالمية للكتاب الإسلام والمعهد العالمي
من برنامج التراث.
٤٦) ذيل القول المسدد : جـ ١ ص ٥٩ ، منقول من التراث. ٤٧) الأموال : ص ٦٣٤ ، الأثرين: ١٦٣٢، ١٦٣٣ . (٤٨) تنوير المقباس من تفسير ابن عباس : ج ۱ ص ۳۱۱ . ٤٩) عمدة القاري : جـ ١ ص ۸۸ .
٥٠) تفسير البغوي: ج ۲ ص ۱۸۱ .
٥١) تفسير القرطبي : جـ ٧ ص ٢٤٩ .
للفكر الإسلامي، الرياض، ١٤١٥: ص ١٧٩، ٢٤٤-٢٤٥؛ تخريج الدلالات السمعية : جـ ١ ص ٢٤٠-٢٤٦، منقول من برنامج التراث. ۷۹) سورة البقرة: الآية ٢٤٩ .
٨٠ سورة البقرة: الآيتان ۲۵۰ و ۲۵۱؛ انظر تفسير الطبري للآية ٢٤٩ من سورة البقرة.
(۱) سورة التوبة : الآية ۱۱۷ .
٨٢ سورة التوبة : الآيات ٤١ إلى ٤٧ .
٥٢ تفسير ابن كثير: جـ ۲ ص ۲۳۲؛ تفسير الجلالين : ج ١ ص ٢٠٥ ؛ ٨٣) المغني : جـ ٩ ص ١٦٢ ، ۱۰، منقول من برنامج التراث. فتح القدير: الشوكاني ج ٢ ص ٢٢٤ . ٨٤) تفسير الطبري للآيات ٤١ إلى ٤٧ من سورة التوبة، منقول من ٥٣) تفسير أبي السعود : جـ ٤ ص ٢٣٢؛ فتح القدير للشوكاني : ج ۲ ص برنامج تراث للحاسب الآلي. ه؛ تفسير البيضاوي : جـ ٣ ص ٢٥٢ ؛ تفسير النسفي : جـ ٢ ص ١٦٧ . ٨٥ سورة الجمعة: الآيتان ٦ و ٧؛ سورة البقرة: الآيتان ٩٤ و ٩٥ .
۲۳۲
٥٤ انظر شرح معاني الآثار : ج ۲ ص ۳۰ .
٥٥) شرح معاني الآثار: ج ۲ ص ۳۱ .
٥٦) الأموال : ص ٦٣٣ - ٦٣٨؛ منقول من برانج التراث.
٨٦ سورة التوبة : الآية ١١١ .
(۸۷) سورة الصف: الآيات ١٠ إلى ١٣ .
۸۸) مسند الإمام أحمد بن حنبل: الحديث رقم ٢٦٨٢ ، جـ ١ ص ٢٩٤،
٥٧) مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ٤ ص ٢٢؛ منقول من التراث. وجاء في رياض الصالحين أن الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال
٥٨) الأموال: ص ص ٦٣٥ - ٦٣٦ . ٥٩) شرح معاني الآثار: ج ۲ ص ۳۱ .
حدیث حسن.
۸۹) لقد مر ذكر الحديث في فصل «دولة الناس».
٦٠) الحديث رقم ۱۹۳۹۹ : مصنف عبد الرزاق: ج ۱۰ ص ۳۷۰؛ (٩٠) صحیح مسلم: جـ ۲ ص ۸۸۹ منقول من برنامج التراث للحاسب
منقول من التراث . ٦١) الأموال: ص ٦٣٤ - ٦٣٥؛ (٦٢) مصنف عبد الرزاق: جـ ٦ ص ٩٥-٩٦؛ منقول من التراث. ٦٣ ندوة ٣٦ ص ٢٨٣ . ٦٤) صفوة الصفوة : جـ ١ ص ٣٥٥، منقول من التراث.
الآلي.
٩١) المستدرك على الصحيحين: جـ ٣ ص ٥٣٣ ، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي.
صحيح البخاري: جـ ٦ ٦ ص ٢٥٢٠، الحديث رقم: ٦٤٨١؛ منقول
من برنامج التراث.
٦٥) الأثر رقم ٢٤٨٨٦ ، مسند الإمام أحمد بن حنبل: جـ ٦ ص ١١٥؛ ) المغني: جـ ٩ ص ٢٤٧ ، انظر أيضاً: جـ ۱۳ ص ۱۷۱-۱۷۲ من طبعة
منقول من التراث. (٦٦) صفة الصفوة: جـ ١ ص ٣٥٣؛ منقول من التراث.
٦٧) الحديث : ١٢١٦ ، صحيح البخاري: ج ١ ص ٤٢٨؛ صفة الصفوة: ج ١ ص ٣٥٤؛ منقول من التراث.
. ١٤١٣
(٩٥
٩٤ الحديث رقم ۲۱۱۳ ، الترغيب والترهيب: جـ ٢ ص ٢٠٥ . صحيح البخاري : جـ ٣ ص ١١١٤، صحیح مسلم : جـ ۱ ص ۱۳۱؛ ج ۲ ص ۹۷۸؛ منقول من برنامج التراث.
٦٨) إعلام الموقعين : ج ۱ص ٣٤٩ - ٣٥٠؛ منقول من برنامج التراث. (٩٦) الواردات المالية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكيفية
٦٩) فقه الزكاة : جـ ١ ص ۱۱ - ۱۲ .
.{
٧٠) سورة النجم: الآية ٤ .
إنفاقها : د. عبد العزيز الخياط ، دار السلام ، ١٤٠٨هـ ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨
م.
٩٧ التراتيب الإدارية: نظام الحكومة النبوية : ج ١ ص ٢٢٠ - ٢٢١ .
۱) إعلام الموقعين : ج ۲ ص ٢٤٤ - ٢٤٧، منقول من برنامج التراث. ٩٨) التراتيب الإدارية: نظام الحكومة النبوية : جـ ١ ص ٢٢٥ - ٢٢٨ . (۷۲) مجموع الفتاوى : ج ۳ ص ۳۷۷-۳۷۹، منقول من التراث. ٩٩) أحكام القرآن لابن العربي: جـ ٤ ص ٢٣٨ . ۷۳) انظر کتاب تيسير العزيز الحميد: جـ ١ ص ٤٦٤ للشيخ سليمان ١٠٠) فتح الباري: جـ ٦ ص ١٧٨ – ١٧٩ . بن عبد الوهاب. منقول من برنامج التراث. ٧٤ تفسير الطبري للآيتين ٢ و ٣ لسورة الجمعة.
۱۰۱) شرح النووي على صحيح مسلم : ج ۲ ص ۱۷۸ - ۱۷۹ ؛ ـ ؛ منقول
من التراث.
٧٥) سورة التوبة: الآية ١١٥، سورة المائدة: الآية ٣ سورة الأنعام (۱۰۲) تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الآية ۳۸، سورة الجمعة: الآيتان ۲ و ۳، سورة التوبة : الآية ١٠٠ سورة الحرف : علي بن محمود بن سعود الخزاعي أبو الحسن، دار الغرب الحشر : الآية ١٠، سورة التوبة الآية ،۸۸ سورة البقرة الآيات ١٣٦ الإسلامي - بيروت - ١٤٠٥ ، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. إحسان إلى ١٣٨، سورة الفتح: الآية ٢٦ سورة الحشر : الآية ؛ تفسير الطبري عباس: جـ ١ ص ٢٤٠-٢٤٦ . للآية ٢٦ من سورة الفتح. ۱۰۳) لسان العرب : جـ ٨ ص ٢٤٠، منقول من التراث. ٧٦) الأموال لأبي عبيد : ج ١ ص ٤٢٩ - ٤٣٠ ، منقول من برنامج (١٠٤ الكامل في التاريخ: جـ ١ ص ٣٥٢-٣٥٤ .
التراث.
١٠٥) المدونة الكبرى: جـ ٣ ص ٤٤ ، منقول من برنامج التراث؛
۷۷) لقد مرت بنا المراجع الحديث مسلم في فصل «دولة الناس»؛ كتب بالنسبة لقول ابن تيمية فقد مر بنا في فصل «دولة الناس»؛ الأم: جـ ٧ ورسائل وفتاوی ابن تيمية في الفقه جـ ۲۸ ص۲۷۷-۲۷۸، منقول من ص۳۳۸ ۳، منقول من برنامج تراث.

---

الفصل ٧ الديوان
٤٩
١٠٦) مجمع الزوائد: جـ ۷ ص ۲۲۱، لتضعيف النووي للحديث انظر: (١٣٥ الأموال الأثر رقم: ۸۰۷ ، جـ ۱ ص ٣٩٩، منقول من برنامج المبسوط للسرخسي جـ ۱۲ ص ۱۳۸ ، الإحكام: لابن حزم جـ ٤ ص التراث للحاسب الآلي.
٥٢٧ ، الإبهاج : جـ ٢ ص ٣٦١ ، التبصرة : ج ١ ص ٣٥٤؛ منقول من ١٣٦) الاستذكار جـه صـ ٤٥ ؛ المغني: جـ ٩ ص ١٨٣-١٨٦؛ منقول
التراث.
من التراث.
۱۰۷) مسند ـد الإمام أحمد : ج ۱ ص ۳۷۹، المعجم الأوسط : جـ ٤ ص ١٣٧) التسهيل لعلوم التنزيل : جـ ١ ص ١٥٠؛ منقول من التراث. ٥٨؛ منقول من التراث. ۱۳۸) التفسير الكبير: جـ ١٠ ص ١٦٢ - ١٦٣؛ منقول من التراث. ۱۰۸) انظر تفسير القرطبي: جـ ۱۸ ص ۲۲؛ الحديث الأول منقول من (۱۳۹) تفسير النسفي : جـ ۱ ص ۲۳۷؛ منقول من التراث. كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٢٢ ص ١٤٦ ، على أنه من (١٤٠ تفسير السعدي ج ١ : ص۱۹۰؛ منقول من التراث. صحيح مسلم، والحديث الثاني من صحيح مسلم: جـ ٤ ص ٢١٩٣ . ١٤١) تفسير ابن كثير: جـ ١ ص ٥٣١؛ تفسير ابن كثير: جـ ١ ص ٥٣٢؛ ۱۰۹) طلبة الطلبة : جـا صـ ۱۹۰-۱۹۱؛ فتح الباري: انظر شرح منقول من التراث.
الحديث ٣٠٩٤؛ منقول من التراث. ۱۱۰) صحيح البخاري: جـ ه ص ٢٠٥٥؛ منقول من التراث.
١١١) المغني: جـ ٩ ص ٢٢٨ .
١٤٢) الدر المنثور: جـ ٢ ص ٦٠٣؛ تفسير القرطبي : جـ ٥ ص ٢٩٣ -
٤٢٩٤
منقول من التراث.
١١٢) سنن الترمذي: جـه صـ ٢٦؛ المعجم الكبير: جـ ٨ ص ١٥٢؛ ١٤٣) تاریخ بغداد جـ ۱ ص ۹۹-١٠٥؛ منقول من التراث. تخريج الأحاديث والآثار: جـ ١ ص ٤٤٧-٤٤٨؛ الدر المنثور: جـ ٢ ص ١٤٤ البداية والنهاية : جـ ۱۳ ص ۲۰۰ - ۲۰۲؛ منقول من التراث.
۲۹۰؛ منقول من التراث.
١٤٥ السنن الكبرى : جـ ١ ص ٦٣٤؛ منقول من التراث.
١١٣) المغني: جـ ٤ ص ١٢٤-١٢٥، طبعة ١٤١٢؛ وهناك اختلاف في ١٤٦) قوله كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، الشارف اللفظ بينه وبين ما ذكر في برنامج التراث للحاسب الآلي المغني: جـ المسن من النوق، ولا يقال للذكر عند الأكثر، وحكى إبراهيم الحربي ، الأصمعي جوازه. قال عياض جمع فاعل على فعل بضمتين قليل،
۲ ص ۲۷۹ - ۲۸۰ .
عن
١١٤) المغني جـ ٩ ص ٢٥٥؛ كرامات الأولياء: جـ ١ ص ١٢٣-١٢٤، قوله : وكان النبي صلى الله عليه وسلم: أعطاني شارفا من الخمس)، منقول من برنامج التراث. قال ابن بطال : ظاهره أن الخمس شرع يوم بدر، ولم يختلف أهل السير ١١٥) لسان العرب : جـ ٢ ص ١١٦، منقول من برنامج التراث للحاسب أن الخمس لم يكن يوم بدر، وقد ذكر إسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة، قال: قيل أنه أول يوم فرض فيه الخمس، قال: وقيل نزل بعد ١١٦) تخريج الدلالات السمعية ج ۱ /ص٢٥٠، منقول من التراث. ذلك، قال: ولم يأت ما فيه بيان شاف وإنما جاء صريحا في غنائم
الآلي.
۱۱۷) المغني: جـ ٩ ص ١٦٧ ، هـ ۱، منقول من التراث. (۱۱۸) أضواء البيان: جـ ٣ ص ٣٥٧ - ٣٥٨؛ منقول من التراث.
حنين، قال ابن بطال : وإذا كان كذلك فيحتاج قول علي إلى تأويل.
قال: ويمكن أن يكون ما ذكر ابن إسحاق في سرية عبد الله .
بن
۱۱۹) تفسير ابن كثير: جـ ٣ ص ١٠٩ - ١١١، منقول من التراث. جحش التي كانت في رجب قبل بدر بشهرين وأن ابن إسحاق قال
(۱۲۰
١٢١) كشف الأسرار ج۳/ص ٣٥٠، منقول من التراث. ١٢٢) أحكام القرآن لابن العربي: ج ۲ ص ۳۸۱ .
ذكر لي بعض آل جحش أن عبد الله قال لأصحابه أن لرسول الله صلى
الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن يفرض الله الخمس، فعزل له الخمس وقسم سائر الغنيمة بين أصحابه. قال: فوقع رضا الله
١٢٣) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٣٣-٣٦، منقول من برنامج التراث بذلك، قال فيحمل قول علي وكان قد أعطاني شارفا من الخمس، أي من الذي حصل من سرية عبد الله بن جحش. قلت: ويعكر عليه أن في
للحاسب الآلي.
١٢٤) المستدرك على الصحيحين : جـ ٤ ص ٤٧١ ، منقول من برنامج الرواية الآتية في المغازي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما التراث للحاسب الآلي. أفاء الله عليه من الخمس يومئذ. والعجب أن ابن بطال عزا هذه ١٢٥) فتح الباري : جـ ٦ ص ۲۸ - ۲۹ ، منقول من برنامج التراث. الرواية لأبي داود وجعلها شاهدة لما تأوله وغفل عن كونها في البخاري ١٢٦) جامع العلوم والحكم: جـ ١ ص ١٦-١٧؛ منقول من برنامج الذي شرحه، وعن كون ظاهرها شاهداً عليه لا له. ولم أقف على ما نقله عن أهل السير صريحاً في أنه لم يكن في غنـائـم بـدر خمس. والعجب أنه يثبت في غنيمة السرية التي قبل بدر الخمس ويقول أن الله رضي بذلك وينفيه في يوم بدر مع أن الأنفال التي فيها التصريح بفرض الخمس، نزل غالبها في قصة بدر، وقد جزم الداودي الشارح
التراث للحاسب الآلي. ۱۲۷) صحیح مسلم: جـ ۱ ص ۳۷۱؛ صحیح مسلم ۔
منقول من التراث.
۱۲۸) صحیح مسلم : جـ ٣ ص ١٣٦٦؛ منقول من التراث.
ج ۱ ص ۳۷۰
١٢٩) فتح الباري: جـ ٦ ص ٢٢٤؛ المغني جـ ٩ ص ۲۲۳؛ منقول من بأن آية الخمس نزلت يوم بدر ، وقال السبكي نزلت الأنفال في بدر
التراث.
١٣٠) تفسير الطبري: جـ ١٠ ص ٣٨-٤٠؛ منقول من التراث.
۱۳۱) تفسير القرطبي: جـ ٨ ص ٤٤؛ منقول من التراث.
(۱۳۲
روح المعاني: جـ ١٠ ص ٣١، منقول من التراث. ۱۳۳) تفسير أبو السعود: جـ ٤ ص ٣٤، منقول من التراث. ١٣٤) المبسوط للسرخسي : جـ ۱۰ ص ٤٩، منقول من التراث.
وغنائمها، والذي يظهر أن آية قسمة الغنيمة نزلت بعد تفرقة الغنائم لأن أهل السير نقلوا أنه صلى الله عليه وسلم قسمها على السواء وأعطاها لمن شهد الوقعة أو غاب لعذر تكرماً منه لأن الغنيمة كانت أولاً بنص أول سورة الأنفال للنبي صلى الله عليه وسلم. قال: ولكن يعكر على ما قال أهل السير حديث علي، يعني حديث الباب حيث قال : وأعطاني شارفاً من الخمس يومئذ، فإنه ظاهر في أنه كان فيها

---

٥٠ 🗏
خمس. قلت: ويحتمل أن تكون قسمة غنائم بدر وقعت على السواء وفينا ضعفة ورقة في الظهر إذ خرج يشتد. قوله: اطلبوه واقتلوه، زاد بعد أن أخرج الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم على ما تقدم من قصة أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس: سرية عبد الله بن جحش، وأفادت آية الأنفال وهي قوله تعالى أدركوه فإنه عين زاد أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي نعيم فيه، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم﴾ ، إلى آخرها بيان مصرف الخمس لا مشروعية فسبقتهم إليه فقتلته. قوله : فقتلته فنفله سلبه كذا فيه، وفيه التفات أصل الخمس والله أعلم وأما ما نقله عن أهل السير فأخرجه ابن من ضمير المتكلم إلى الغيبة. وكان السياق يقتضي أن يقول فنفلني، إسحاق بإسناد حسن يحتج بمثله عن عبادة بن الصامت قال : فلما وهي رواية أبي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار اختلفنا في الغنيمة وساءت أخلاقنا انتزعها الله منا فجعلها لرسوله المذكور: فاتبعه رجل من أسلم على ناقة ورقاء فخرجت أعدو حتى فقسمها على الناس عن سواء، أي على سواء ساقه مطولا وأخرجه أحمد أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته بالأرض اخترطت والحاكم من طريقه وصححه ابن حبان من وجه آخر ليس فيه ابن سيفي فأضرب رأسه، فبدر فجئت براحلته ومـا عليهـا أقـودهـا إسحاق ...». فتح الباري: جـ ٦ ص ۱۹۸-۱۹۹؛ منقول من التراث. فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من قتل الرجل؟) ١٤٧) الأموال: جـ ۱ ص ۳۹۸؛ مرقاة المفاتيح: جـ ٧ ص ٥٢٥-٥٢٦؛ قالوا ابن الأكوع. قال: له سلبه أجمع). وترجم عليه النسائي قتل عيون المشركين ، وقد ظهر من رواية عكرمة الباعث على قتله وأنه
منقول من التراث. ١٤٨) المغني: جـ ٩ ص ١٨٣-١٨٦؛ منقول من التراث. ١٤٩) الكافي لابن عبدالبر : ج ١ ص ٢١٥؛ ص ٢١٥؛ منقول من التراث.
اطلع على عورة المسلمين وبادر ليعلم أصحابه فيغتنمون غرتهم. وكان في قتله مصلحة للمسلمين. قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي
١٥٠) أحكام القرآن لابن العربي: ج ۲ ص ۳۸۱، موطأ مالك: جـ ۲ ص الكافر وهو باتفاق، وأما المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك. وعند الشافعية خلاف، أما لو شرط عليه ذلك في
٤٥٦؛ منقول من التراث.
١٥١) مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ٥ ص ٣٢٣؛ مقول من التراث. عهده فينتقض اتفاقاً، وفيه حجة لمن قال أن السلب كله للقاتل. ١٥٢) بداية المجتهد : جـ ۱ ص ۲۸۹ - ۲۹۱؛ مقول من التراث. وأجاب من قال لا يستحق ذلك إلا بقول الإمام أنه ليس في الحديث ما يدل على أحد الأمرين، بل هو محتمل لهما، لكن أخرجه الإسماعيلي
١٥٣) الاستذكار : جـ ٥ صـ ٤٢ - ٤٦؛ مقول من التراث.
١٥٤) شرح معاني الآثار جـ ٣ ص ۲۳۹؛ منقول من التراث.
من طريق محمد بن ربيعة عن أبي العميس بلفظ : قام رجل فأخبر
١٥٥) الأموال: جـ ١ ص ٣٩٥، ٣٩٨ - ٤٠٠، القفز في أرقام الصفحات النبي صلى الله عليه وسلم أنه عين للمشركين، فقال: (من قتله فله
لأن هناك نصاً اقتطعته لموضع آخر؛ منقول من التراث. ١٥٦) الأموال : جـ ١ ص ٤٠٠ - ٤٤٠٤ منقول من التراث.
١٥٧) الأموال جـ ۱ ص ٤٠٥ - ٤٠٧؛ منقول من التراث. ١٥٨) صحيح البخاري : جـ ٤ صـ ١٥٧٧؛ منقول من التراث.
سلبه، قال فأدركته فقتلته فنفلني سلبه. فهذا يؤيد الاحتمال الثاني،
بل قال القرطبي: لو قال : القاتل يستحق السلب بمجرد القتل لم يكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم: له سلبه أجمع، مـزيـد فائدة. وتعقب باحتمال أن يكون هذا الحكم إنما ثبت من حينئذ، وقد استدل به على
١٥٩) فتح الباري: جـ ٦ ص ۲۳۹ - ٢٤۱، منقول من برنامج التراث. جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب لأن قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ﴾ عام في كل غنيمة، فبين صلى الله عليه وسلم بعد
١٦٠) فتح الباري: جـ ٦ ص ٧-١٠؛ منقول من التراث.
١٦١) نزيه حماد: معجم المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء: ص ذلك بزمن طويل أن السلب للقاتل، سواء قيدنا ذلك بقول الإمام أم لا، وأما قول مالك لم يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا
۲۳۰؛ منقول من التراث. ١٦٢) بداية المجتهد : جـ ۱ ص ۲۹۰ - ۲۹۱؛ منقول من التراث. يوم حنين، فإن أراد أن ابتداء هذا الحكم كان يوم حنين فهو مردود، ١٦٣) فتح الباري: جـ ٦ ص ٢٤٧-٢٤٨؛ منقول من التراث. لكن على غير مالك ممن منعه فإن مالكا إنما نفى البلاغ، وقد ثبت في ١٦٤) السنن الكبرى جـ ٥ ص ٢٦٥؛ مسند ا الإمام أحمد بن حنبل : ج سنن أبي داود عن عوف بن مالك أنه قال لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة ٤ ص ٥٠، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل، وكانت مؤتة قبل ١٦٥) قال ابن حجر أثابه الله : «قوله باب الحربي إذا دخل دار حنين بالاتفاق. وقال القرطبي فيه أن للإمام أن ينفل جميع ما أخذته الإسلام بغير أمان هل يجوز قتله ؟ وهي من مسائل الخلاف. قال السرية من الغنيمة لمن يراه منهم، وهذا يتوقف على أنه لم يكن هناك مالك: يتخير فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب، وقال الأوزاعي غنيمة إلا ذلك السلب، قلت: وما أبداه احتمالاً هو الواقع، فقد وقع في والشافعي أن ادعى أنه رسول قبل منه. وقال أبو حنيفة وأحمد لا يقبل رواية عكرمة بن عمار أن ذلك كان في غزوة هوازن، وقد اشتهر ما ذلك منه وهو فيء للمسلمين. قوله : أبو العميس بالمهملتين مصغر، وقع فيها بعد ذلك من الغنائم. قال ابن المنير : تـرجم بالحربي إذا دخل قوله: عن إياس بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية، وفي رواية بغير أمان وأورد الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم، الطحاوي من طريق أخرى عن أبي نعيم عن أبي العميس حدثنا إياس وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق الداخل بغير أمان قوله: أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين لم أقف على فالدعوى أعم من الدليل، وأجيب بأن الجاسوس المذكور أوهم أنه اسمه. ووقع في رواية عكرمة بن عمار عن إياس عند مسلم أن ذلك ممن له أمان، فلما قضى حاجته من التجسيس انطلق مسرعاً ففطن له كان في غزوة هوازن . وسمي الجاسوس عينا لأن جل عمله بعينه أو فظهر أنه حربي دخل بغير أمان ، وقد تقدم بيان الاختلاف فيه ... »؛
لشدة اهتمامه بالرؤية واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا. فتح الباري: جـ ٦ ص ١٦٨ – ١٦٩؛ منقول من التراث. قوله: فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل في رواية النسائي من ١٦٦) صحیح مسلم : جـ ٣ ص ۱۳۷۲؛ منقول من التراث. طريق جعفر بن عون عن أبي العميس، فلما طعم ،انسل، وفي رواية ١٦٧ فتح الباري: جـ ٦ صـ ۱۸۱-۱۸۲؛ منقول من التراث. عكرمة عند مسلم، فقيد الجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر (١٦٨ منقول من برنامج حرف الإمام مالك: موسوعة فقهية، باب:

---

الفصل ٧ الديوان
قسم الغنائم؛ انظر أيضاً المدونة الكبرى: ج ۳ ص ۱۲ من برنامج ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الإفراز يرد قيمته، وهو قول مالك وأحمد
التراث للحاسب الآلي. ١٦٩) بدائع الصنائع: جـ ٧ ص ۱۲۱؛ منقول من التراث. ۱۷۰) سنن البيهقي الكبرى : جـ ٩ ص ٥٦؛ منقول من التراث. 171) المبسوط للسرخسي : جـ ١٠ ص ٥٠؛ منقول من التراث. ۱۷۲) الأم : جـ ٧ ص ٣٥١-٣٥٢؛ منقول من التراث. ۱۷۳) الأم : جـ ٧ ص ٣٥٢؛ منقول من التراث.
والشافعي في قول، وعنه أنه لا يرد اعتبار بالمتلصص وهو الواحد الداخل والاثنان إلى دار الحرب إذا أخذ شيئاً فأخرجه يختص به، قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجة، وقد زالت بخلاف المتلصص لأنه دائماً أحق قبل الإخراج وبعهده، وأما بعد القسمة فيتصدقون بعينه إن كان قائما وبقيمته إن كانوا باعوه، هذا إذا كانوا أغنياء وانتفعوا به أن كانوا محاويج لأنه صار في حكم ١٧٤ الأم : جـ ٧ ص ٣٥٢؛ منقول من التراث. اللقطة لتعذر الرد على الغانمين ليفرقهم ، وإن كانوا تصرفوا فيه فلا ١٧٥ الأموال جـ ١ ص ٤٠٥-٤٠٧؛ منقول من التراث. شيء عليهم، وعلى هذا قيمة ما انتفع به بعد الإحراز يتصدق به الغني ١٧٦) فتح الباري: جـ ٦ صـ ٦٧ - ٦٩؛ منقول من التراث. لا الفقير، رواه أبو داود. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن ١٧٧) المغني: جـ ٩ ص ٢٢٤ - ٢٢٥ ؛ منقول من التراث. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (أدوا الخياط، بكسر (۱۷۸) المعجم الكبير: جـ ٥ ص ٢٦؛ منقول من التراث. الخاء، أي الخيط أو جمعه والمخيط بكسر الميم وسكون الخاء هو ١٧٩) جاء في الدر المنثور: وأخرج ابن حبان عن عتبة بن الندر «أن الإبرة، و إياكم والغلول) ، بالضم، أي اتقوا الخانة في المغنم أو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتاط غزوكم وكثرت مطلقاً، فإنه)، أي الغلول عار على أهله)، أي عيب في الدنيا الغرائم واستحلت الغنائم فخير جهادكم الرباط)»، الدر المنثور : ج وفضيحة وتشويه على رؤوس الأشهاد في العقبى يوم القيامة. كما ٢ ص٤٢٠؛ وجاء في مرقاة المفاتيح : «وعن رويفع، بضم الراء وكسر سبق في حديث أبي هريرة من قوله: (على رقبته بعير له رغاء) الفاء، تصغير رافع ابن ثابت، أي الأنصاري رضي الله عنه أن النبي الحديث رواه الدارمي، أي عن عبادة، ورواه النسائي عن عمرو بن [ صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا شعيب عن أبيه عن جده، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يركب دابة من فيء المسلمين ) ، أي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة قال: دنا النبي [صلى الله عليه وسلم] من بعير فأخذ وبرة بفتحات، أي (حتى إذا أعجفها)، أي أضعفها، ردها فيه، أي في الفيء، بمعنى شعرة من سنامه، بفتح أوله، ثم قال: (يا أيها الناس، إنه)، أي الشأن، المغنم، ومفهومه أن الركوب إذا لم يؤد إلى العجف فلا بأس لكنه ليس ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذا، يشير إلى ما أخذ، قال بمراد بدليل قوله: (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوباً الطيبي : ولا هذا تأكيد ، وهو إشارة إلى الوبرة على تأويل شيء، من فيء المسلمين ، أي من غير ضرورة ملجئة، حتى إذا أخلقه، ورفع أصبعه، أي وقد رفع أصبعه التي أخذ بها الوبرة لإطلاع الناس بالقاف، أي أبلاه، رده فيه، سبق تحقيق المسألتين في كلام ابن عليها، إلا الخمس) ، بضم الميم ويسكن، وهو بالرفع وفي نسخة الهمام رواه أبو داود» ... وعن ابن عمر ( رضي الله عنهما أن جيشاً بالنصب، قال الطيبي: والمستثنى بالرفع على البدل وهو الأفصح، غنموا، بكسر النون، في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم]، طعاماً ويجوز النصب. والخمس مردود عليكم)، أي مصروف في وعسلاً، تخصيص بعد تعميم، أو أراد بالطعام أنواع الحبوب وما يؤخذ مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك. فأدوا الخياط والمخيط)، منها، فلم يؤخذ منهم الخمس، أي فيما أكلوا منهم. رواه أبو داود أعيد للتأكيد، فقام رجل في يده كبة، بضم الكاف وتشديد الموحدة، وعن القاسم، أي ابن عبد الرحمن الشامي مولى عبد الرحمن ، أي ابن أي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله: من شعر، فيه تجريد، أي خالد، تابعي جليل سمع أبا أمامة وروى عنه العلاء بن الحارث وغيره. قطعة من شعر فقال، أي الرجل أخذت هذه، أي الكبة، لا صلح بها قال عبد الرحمن بن يزيد: ما رأيت أحداً أفضل من القاسم مولى عبد بردعة، بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة، وفي القاموس الرحمن رضي الله عنه. عن بعض أصحاب النبي [صلى الله عليه وسلم] إهمال الدال أكثر، وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير. قال: كنا نأكل الجزور، بفتح الجيم، أي البعير في الغزو، ولا نقسمه، فقال النبي [ صلي الله عليه وسلم] : أما ما كان لي ولبني عبد المطلب أي لإخراج الخمس منه أو للتسوية بين الغانمين بل نأكل من ، منه، حتى فهو لك) ، أي : أما ما كان نصيبي ونصيبهم فأحللناه لك، وأما ما بقي إذا كنا لنرجع بفتح اللام، وهي الجاعلة للمضارع حالاً، أي لنعود إلى من أنصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي أن يكون منهم قال الطيبي أن : أما رحالنا، أي منازلنا، وأخرجتنا ، بفتح الهمزة وكسر الراء على وزن للتفصيل وقرينتها محذوفة، أي أما ما كان لي فهو لك، وأما ما كان جمع خرج بالضم وهي الجوالق . قال التوربشتي: الأخرجة للغانمين فعليك بالاستحلال من كل واحد. فقال، أي الرجل: أما إذا جمع الخرج الذي هو من الأوعية، والصواب فيه الخرجة، بكسر الخاء بلغت أي وصلت هذه، أي الكبة أو القصة، ما أرى، أي إلى ما أرى وتحريك الراء، على مثال حجرة. في القاموس الأخرجة جمع الخرج من التبعة والمضايقة أو إلى هذه الغاية، فلا أرب، بفتح الهمزة والراء، والخرج بالضم وعاء معروف ، وجمعه أخرجة، والمـعـنـى نرجع حال أي لا حاجة لي فيها، أي إليها، ونبذها ، أي ألقاها من يده. رواه أبو كون أوعيتنا منه، أي من لحم الجزور، مملوّة، بتشديد الواو، ويجوز داود»؛ مرقاة المفاتيح : جـ ٧ ص ۵۳۳ .٥٣٣-٥٣٦؛ منقول من التراث. بالهمز وفي المصابيح مملاة أي ملآنة، والمراد من الرحال منازلهم في (۱۸۰ لسان العرب: جـ ۱۱ ص ۱۱۱، نزیه حماد: معجم ا سفر الغزو. قال ابن الهمام فإذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز الاقتصادية في لغة الفقهاء: ص ۱۳۷ - ۱۳۹؛ منقول من التراث. أن يعلفوا من الغنيمة ولا يأكلوا منها لأن الضرورة اندفعت، والإباحة ۱۸۱) طلبة الطلبة جـ ۱ ص ۱۹۱؛ منقول من التراث. التي كانت في دار الحرب إنما كانت باعتبارها، ولأن الحق قد تأكد (۱۸۲) المغني ج: ٩ ص ٢٤٣ - ٢٤٤، انظر أيضاً جـ ١٣ ص ١٦٣ – ١٦٧ حتى يورث نصيبه، ولا كذلك قبل الإخراج، ومن فضل معه طعام أو من طبعة ١٤١٣ . علف يرده إلى الغنيمة إذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه، ۱۸۳ القاضي أبو يعلي بن الفرا الحنبلي، هو محمد بن الحسن بن محمد
أفعلة.
المصطلحات

---

۰۲ 🗏
بن خلف بن أحمد الفرا القاضي. وجاء في البداية والنهاية : «أبو يعلى سلما إليه إن كان مسلماً، وإن كان كافراً فله قيمتهما لأن الكافر لا شيخ الحنابلة وممهد مذهبهم في الفروع ولد في محرم سنة ثمانين يبتدىء الملك على مسلم. وإن ماتا قبل الفتح أو بعده فلا شيء له لأنه وثلثمائة وسمع الحديث الكثير وحدث عن ابن حبابة. قال ابن علق حقه بشيء معين وقد تلف بغير تفريط، فسقط حقه كالوديعة الجوزي: وكان من سادات العلماء الثقات وشهد عند ابن ماكولا وابن وفارق ما إذا أسلما، فإن تسليمهما ممكن لكن منع الشرع منه. وإن الدامغاني فقبلاه، وتولى النظر في الحكم بحريم الخلافة وكان إماماً في كان الفتح صلحاً فاستثنى الإمام الجارية والرجل وسلمهما صح، وإن الفقه له التصانيف الحسان الكثيرة في مذهب أحمد، ودرس وافتى وقع الصلح مطلقاً طلب الجعل من صاحب القلعة وبذلت له قيمتهما، سنين وانتهت إليه رياسة المذهب. وانتشرت تصانيفه وأصحابه، فإن سلما إلى الإمام سلمهما إلى صاحبهما، وإن أبـي عـرض على وجمع الإمامة والفقه والصدق وحسن الخلق والتعبد والتقشف مشترطهما قيمتهما، فإن أخذها أعطيها وتم الصلح، وإن أبى فقال والخشوع وحسن السمت والصمت عما لا يعني. توفي في العشرين من القاضي: يفسخ الصلح لأنه حق قد تعذر إمضاء الصلح فيه لأن رمضان منها عن ثمان وسبعين سنة. واجتمع في جنازته القضاة صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح، ونحو هذا والأعيان وكان يوماً حاراً فأفطر بعض من اتبع جنازته وترك من البنين مذهب الشافعي، ولصاحب القلعة أن يحصنها مثلما كانت من غير عبيد الله أبا القاسم وأبا الحسين وأبا حازم ورآه بعضهم في المنام فقال زيادة، ويحتمل أن يمضي الصلح وتدفع إلى صاحب الجعل قيمته لأنه ما فعل الله بك؟ فقال؟ رحمنى وغفر لي وأكرمني ورفع منزلتي، وجعل تعذر دفعه إليه مع بقائه، فدفعت إليه قيمته كما لو أسلم الجعل قبل يعد ذلك بأصبعه فقال : بالعلم ؟ فقال : بل بالصدق». منقول من الفتح أو أسلم بعده وصاحب الجعل كافر. وقولهم إن حق صاحب الجعل سابق، قلنا: إلا أن المفسدة في فسخ الصلح أعظم لأن ضرره
التراث.
١٨٤) مصنف ابن شيبة : جـ ٤ ص ۲۲۸ ، فيض القدير: جـ ٥ ص ٥١١؛ يعود على الجيش كله وربما عاد على غيره من المسلمين في كون هذه منقول من التراث. القلعة يتعذر فتحها بعد ذلك ويبقى ضررها على المسلمين، ولا يجوز ١٨٥) الاستذكار : جـه صـ ٤٣؛ موطأ مالك جـ ٢ ص ٤٥٠؛ منقول من تحمل هذه المضرة لدفع ضرر يسير عن واحد، فإن ضرر صاحب الجعل إنما هو في فوات عين الجعل، وتفاوت ما بين عين الشيء وقميته يسير سيما وهو في حق شخص واحد، ومراعاة حق المسلمين أجمعين
التراث.
١٨٦) مصنف ابن أبي شيبة : جـ ٤ ص ٢٢٩؛ منقول من التراث. ۱۸۷) مصنف ابن أبي شيبة : جـ ٤ ص ٢٣٠؛ منقول من التراث. بدفع الضرر الكثير عنهم أولى من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم
۱۸۸) مصنف ابن أبي شيبة : جـ ٤ ص ٢٣٠؛ منقول من التراث. ۱۸۹) مصنف ابن أبي شيبة : جـ ٤ ص ٢٣٠؛ منقول من التراث.
أو من غيرهم، ولهذا قلنا فيمن وجد ماله قبل قسمه فهو أحق به، فإن وجده بعد قسمته لم يأخذه إلا بثمنه لئلا يؤدي إلى الضرر بنقص
١٩٠) صحيح مسلم : جـ ٣ ص ١٥٠٦ ؛ نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٣٤ القيمة أو حرمان من وقع ذلك في سهمه ». المغني: جـ ٩ ص ١٨٦-١٨٧؛
منقول من التراث.
٢١٠) لسان العرب : جـ ٥ ص ٤٠٨؛ منقول من التراث.
منقول من التراث. ۱۹۱) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ۳۷؛ منقول من التراث. ۱۹۲) مصنف ابن شيبة : جـ ٤ ص ۲۷۷ ، منقول من برنامج التراث. ۲۱۱) مواهب الجليل : جـ ۳ ص ۳۲۲؛ منقول من التراث.
۱۹۳) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٣٤؛ منقول من التراث. ١٩٤) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ۳۲؛ منقول من التراث.
٢١٢) الذخيرة : جـ ٣ صـ ٤٠٦ - ٤٠٧؛ منقول من التراث.
٢١٣) الشرح الكبير : ج ٢ ص ١٨٢ ؛ ۱؛ منقول من التراث.
١٩٥) شرح مشكل الآثار: جـ ٩ ص ٤٣٠-٤٣١؛ منقول من التراث. ٢١٤) الكافي لابن عبد البر : ج ۱ ص ۲۰۷؛ منقول من التراث.
١٩٦) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٣٤؛ منقول من التراث.
١٩٧) عون المعبود : جـ ٧ ص ١٤٤ - ١٤٥؛ منقول من التراث. ۱۹۸) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٣٦، منقول من برنامج التراث ١٩٩) فيض القدير: جـ ٥ صـ ۲۹۱؛ منقول من التراث. ۲۰۰) طلبة الطلبة : جـ ۱ ص ۱۹۱؛ منقول من التراث.
٢١٥) الذخيرة : جـ ٣ ص ٤٠٦؛ منقول من التراث. ٢١٦) الأنفال : الآيتان ٦٥ و ٦٦؛ منقول من التراث. (۲۱۷) مصنف عبد الرزاق: جـه صـ ۲۷۹؛ منقول من التراث. ۲۱۸) مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ١ ص ٢٢٤؛ منقول من التراث.
٢١٩) الذخيرة : جـ ٣ ص ٤٠٧؛ منقول من التراث.
۲۰۱) مصنف ابن شيبة : جـ ٤ ص ۲۲۸ ، منقول من برنامج التراث. ۲۲۰) المدونة الكبرى : جـ ٣ ص ٤٢-٤٤؛ منقول من التراث. ۲۰۲) مصنف ابن شيبة : جـ ٤ ص ۲۷۷ ، منقول من برنامج التراث. ۲۲۱) منقول من برنامج حرف الإمام مالك : موسوعة فقهية، باب ۲۰۳) شرح مشكل الاثــار جـ ۸ ص ۳۱۳-۳۱۹، منقول من برنامج الجعائل، انظر أيضاً المدونة الكبرى جـ ٢ ص ٤٤، منقول من برنامج
التراث.
التراث.
٢٠٤) مصنف ابن شيبة : جـ ٤ ص ٢٧٧ ، منقول من برنامج التراث. ۲۲۲) انظر بحث حسن صادق حسن، في وقائع الندوة السياسة الاقتصادية في إطار النظام الإسلامي : وقائع الندوة ٣٦: ص ٥٣٧؛
٢٠٥) طلبة الطلبة : جـ ۱ ص ۱۹۱؛ منقول من التراث. ٢٠٦) الاستذكار : جـ ٥ ص ٤٤؛ منقول من التراث. ۲۰۷) سورة غافر : الآية ٢٩ .
۲۰۸) صفة الصفوة: جـ ٤ ص ۱۹۸؛ منقول من التراث.
تخريج الدلالات السمعية جـ ۱ ص ٢٤٨؛ منقول من التراث. (۲۲۳) البداية والنهاية: جـ ١٢ ص ٢٢٢ ، ٢٤١ ، ٢٥٠؛ منقول من التراث.
٢٢٤) تاريخ الإسلام : جـ ٣٧ ص ٤٦؛ منقول من التراث.
٢٠٩) وتكملة ما جاء في الهامش: «ولو كان الجعل رجلاً من أهل (٢٢٥) جاء في سير أعلام النبلاء: «وكان المهدي يبالغ في إجلاله القلعة فأسلم قبل الفتح عصم أيضا نفسه ولم يجز دفعه، وكان واحترامه ويعتمد على رأيه وتدبيره وحسن سیاسته. قال حفيده عبيد لصاحب الجعل قيمته. وإن كان إسلام الجارية أو الرجل بعد أسرهم الله بن سليمان: أبلى جدنا سجادتين، وشرع في ثالثـة موضع ركبتيه

---

الفصل ٧ الديوان
٥٣
ووجهه ويديه من كثرة صلاته رحمه الله. وكان له كل يوم كر دقيق ٢٤٩) صحيح البخاري: جـ ٢ ص ٥٣٨؛ منقول من التراث. يتصدق به، فلما وقع الغلاء تصدق بكرين. قلت: الكر يشبع خمسة ٢٥٠) سير أعلام النبلاء جه/ص۳۳۰، منقول من التراث. آلاف إنسان». سير أعلام النبلاء : جـ ۷ ص ۳۹۸؛ وجاء في سير أعلام (٢٥١ تاريخ مدينة دمشق : ج : ٥٥ ص ٣٠٢ - ٣٠٣؛ منقول من التراث. النبلاء أيضاً: «ثم اختلف ابن رائق وكورتكتين وتحاربا أياماً وقهره (۲۵۲) مصنف عبد الرزاق: جـ ١١ ص ٢٥٨؛ منقول من التراث. ابن رائق، ثم ضعف واختفى وتمكن ابن رائق وأباد جماعة وأسر (٢٥٣ فمن هذه الدراسات مثلاً بحث الدكتورة غيداء كاتبي والذي
کورتكين في سنة ثلاثين، وأبيع كر القمح بأزيد من مئتي دينار رجعت إليه في فصل «الأراضي». وأكلوا الجيف، وخرجت الروم فعاثوا بأعمال حلب، ...». وجاء في (٢٥٤ التوضيح في الهامش هو لمحمد خليل هراس، محقق کتاب موضع آخر: «وحكم أبو الحسين ببغداد وتعثرت الرعية وهجوا وبلغ الأموال : (١٩١٣) ص ٥٨٩ من طبعة ١٤٠٦ . الكر أزيد من ثلاث مئة دينار وغرقت بغداد». وجاء أيضاً : «... (٢٥٥) سنن أبي داود: ج ۲ ص ۱۱؛ انظر كذلك سنن البيهقي الكبرى: روى عنه أبو الفضل التميمي، وكان كالمقهور مع نائب العراق ابن جـ ٧ ص ۹؛ منقول من التراث. بويه قرر له في اليوم مئة دينار فقط ، واشتد الغلاء المفرط ببغداد ٢٥٦) انظر الحاشية من الأموال : (۱۹۰۷) ص ٥٨٨ من طبعة ١٤٠٦ . فذكر ابن الجوزي أنه اشتري لمعز الدولة كر دقيق بعشرين ألف (٢٥٧ الأموال : ص ٥٦٤ من طبعة ١٤٠٦ هـ . قلت: ذلك سبعة عشر قنطارا بالدمشقي، لأن الكر أربعة ٢٥٨ الأموال لأبي عبيد : ص ٥٦٨ - ٥٦٩ ؛ منقول من التراث. وثلاثون كارة، والكارة خمسون رطلاً». وجاء أيضاً: «فأفرج حينئذ أعلام النبلاء : جـ ٣ ص ١٥٧؛ منقول من التراث. عن عز الدولة وذهب إلى فارس وتزوج الطائع ببنت عز الدولة ٢٦٠) فتوح مصر وأخبارها ج۱/ص١٩٣ الست شهناز على مئة ألف دينار، وعظم القحط حتى أبيع الكر بمئة ٢٦١) ندوة ٣٦ صـ ٣٠٧ . وسبعين ديناراً ... . .... » . سير أعلام النبلاء جـ ١٥ ص ١٠٦-١٠٧، ١١٤، ٢٦٢) الكامل في التاريخ : جـ ٤ ص ٤٨٧؛ منقول من التراث. ۱۲۰ ، ۱۳۰؛ منقول من برنامج التراث. ٢٦٣) تاريخ الطبري : جـ ٤ ص ٢٥٥ - ٢٥٦؛ منقول من التراث. ٢٢٦ البداية والنهاية جـ ۱۲ ص ٢٢٢ ، ٢٤١ ، ٢٥٠؛ منقول من التراث. ٢٦٤) الاعتصام : جـ ۱ ص ۳۲؛ الماوردي: ص ۸۲، أبو يعلى الحنبلي ۲۲۷) لقد سمعت شريطين تسجيليين للشيخ محمد صالح المنجد أثابه ٧٥؛ منقول من التراث.
درهم.
الله
الرياض.
٢٥٩) سير
عن حياة الوزير ابن هبيرة. تسجيلات التقوى الإسلامية (٢٦٥ الاستخراج لأحكام الخراج أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥: صـ ١١٤ . ۲۲۸) شرح معاني الآثار: جـ ٣ ص ٢٥٠ ، منقول من برنامج التراث (٢٦٦ الكامل في التاريخ : جـ ٤ ص ۳۲۹ – ۳۳۰؛ منقول من التراث. ٢٦٧ الأموال : ص ٦٣٢؛ منقول من التراث. صحيح البخاري : جـ ٣ ص ١٣٥٣ - ١٣٥٤؛ منقول من التراث. ٢٦٨ الأموال : ص ٦٣٤؛ منقول من التراث.
للحاسب الآلي.
(۲۲۹
٢٣٠) المجموع: جـ ٦ ص ۲۰۱ - ۲۰۲؛ منقول من التراث. ٢٣١) الكافي لابن عبدالبر : ج ١ ص ٢١٦؛ منقول من التراث.
٢٦٩) فتوح البلدان: جـ ١ ص ٨٤؛ منقول من التراث. ۲۷۰) الأموال لأبي عبيد: ص ٥٣ من الطبعة الثانية.
٢٣٢) المغني: جـ ٦ صـ ٣٢١ ، منقول من برنامج التراث للحاسب الآلي. ۲۷۱) الأموال لأبي عبيد: ص ٥٣ من الطبعة الثانية. ٢٧٢) أحكام القرآن للجصاص : جـ ٤ ص ٢٩٦ - ٢٩٧؛ منقول من
٢٣٣) الأشباه والنظائر: جـ ۱ ص ۲۷۷؛ منقول من التراث.
٢٣٤) روضة الطالبين : جـ ٦ ص ٣٦٧؛ منقول من التراث.
٢٣٥) روضة الطالبين : جـ ۱۲ ص ٤٩؛ منقول من التراث.
التراث.
٢٧٣) الندوة ٣٦ : ص ٣٠٦ .
٢٣٦) الاستخراج لأحكام الخراج جـ ۱ ص ١٤٩؛ منقول من التراث. ٢٧٤) الندوة ٣٦ : صـ ٣٠٦ . ۲۳۷) مقدمة ابن خلدون: جـ ١ ص ٢٤٣ - ٢٤٥؛ منقول من التراث. ٢٧٥ الأموال لأبي عبيد: صـ ٥١ من الطبعة الثانية. ۲۳۸) مقدمة ابن خلدون : ص ٢٨٦ من الطبعة الرابعة لدار إحياء (٢٧٦ الأموال لأبي عبيد: صـ ٥١ من الطبعة الثانية. (۲۷۷) الأموال لأبي عبيد : ص ٥١ من الطبعة الثانية.
التراث العربي، بيروت.
٢٣٩) الخراج وصناعة الكتابة : جـ ۱ ص ۲۱ - ۲۳؛ منقول من التراث. (۲۷۸) الأموال لأبي عبيد : صـ ٥١ من الطبعة الثانية. ومن هذه المصادر ٢٤٠) الخراج وصناعة الكتابة جـ ١ ص ٣٣ - ٣٦؛ منقول من التراث. التي وردت فيها رسالة عمر بن عبد العزيز مثلاً: الكامل في التاريخ: ٢٤١) الذخيرة : جـ ١٠ صـ ٣٦٥ - ٣٦٧؛ منقول من التراث. جـ ٤ ص ۳۲۸ ، مصنف ابن أبي شيبة : جـ ٦ ص ٤٣٦؛ انظر التراث. ٢٤٢ العبادي: ج ١ ص ٢٥٨-٢٥٩ .
٢٧٩ المغني: جـ ٩ ص ٢٠٤؛ منقول من التراث.
٢٤٣) الأموال لأبي عبيد : ص ٥٦٨؛ منقول من التراث. السياسة (۲۸۰) الكامل في التاريخ : جـ ٥ ص ٤٣٢ - ٤٣٣؛ منقول من التراث. الشرعية لابن تيمية دار الجيل، بيروت، ١٤١٣: ص ٦٩ . ۲۸۱ البداية والنهاية : جـ ۱۰ ص ۳۳۸ - ۳۳۹؛ کتب ورسائل وفتاوی ٢٤٤) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٢٨ ص ٥٦٤-٥٦٧؛ ابن تيمية في الفقه : جـ ۲۹ ص ۳۱۳؛ منقول من التراث. منقول من برنامج التراث.
۲۸۲) نزیه حماد: معجم ا المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء: ص ٢٤٥ جمهرة خطب العرب : جـ ٢ ص ٤٩١ - ٤٩٢؛ منقول من التراث. ١٣٤؛ وجاء في حاشية ابن عابدين أيضاً: «مطلب الجامكية في صحیح البخاري: جـ ٢ ص ٥٣٦؛ منقول من التراث. الأوقاف قوله: الجامكية هي ما يرتب في الأوقاف لأصحاب ٢٤٧) صحیح مسلم : جـ ٧ ص ١٢٥؛ منقول من برنامج العريس. الوظائف كما يفيده كلام البحر عن ابن الصائغ. وفي الفتح ٢٤٨) صحيح البخاري : جـ ٢ ص ٥٣٨ ؛ منقول من التراث. الجامكية كالعطاء وهو ما يثبت في الديوان باسم المقاتلة أو غيرهم إلا
(٢٤٦

---

٥٤
39 🗏
أن العطاء سنوي والجامكية شهرية»؛ حاشية ابن عابدين : جـ ٤ ص والسوري، حامد مصطفى جزئين، المطبعة العالمية، القاهرة، ١٩٦٦: ٤٣٤؛ منقول من التراث. جـ ٢ ص ٦، انظر أيضاً كتاب خطط الشام للبلاطنسي (ص ٣٨ - ٣٩)
۲۸۳) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٢٨ / ص ٥٩٠ - إذ يوضح كيف أن الزراعة في بلاد الشام تأثرت لأن العثمانيين كانوا أصحاب ظلم ومغرم بالنسبة للشجرة في اليمن فقد أخبرني عنها أحد
۵۹۱
(٢٨٤ السمهودي: جـ ٢ ص ٥١٣ .
الطلاب من اليمن، ولم أكترث وقتها لتدوين اسمه.
٢٨٥) كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، المعروف (۳۰۰) صدرت في عام ۱۸۳۹م التنظيمات الخيرية وذلك لحماية بالخطط المقريزية، تقي الدين أبي العباس أحمد بن علي المقريزي، المزارعين من فداحة الضرائب. وفي عام ١٨٤٠م صدر قانون يفرض جزئين، الحلبي وشركاه، القاهرة: ج ۲ ص ۲۰ . الضريبة بنسبة ١٠٪ من محصول الأرض. باختصار، كانت القوانين ٢٨٦) للتفصيل عن بناء بغداد انظر ص ١٩٠ من «عمارة الأرض». تتذبذب بين نظام التلزيم ونظام الأمانة (وهو نظام تجبي بواسطته ۲۸۷) انظر فتوح البلدان للإمام أبي الحسن البلاذري (ت (۲۷۹) الحكومة الضريبة مباشرة من المزارع عن طريق التخمين والوزن) تعلیق رضوان محمد رضوان، دار الكتب العلمية، بيروت ١٣٩٨ : ص لزيادة دخل الدولة. لذلك تذبذبت القوانين. منير الشريف: ص ٤٨ -
.۲۹۵
٣٠٢ المادة الثالثة من قانون الأراضي العثماني هو الذي لغى دور
۲۸۸) لقد وضحت هذه المسألة بنوع من التفصيل من الناحية ٣٠١ للتفصل حول هذه المسألة انظر الفصل الثالث من كتاب العمرانية في كتاب «عمارة الأرض في الإسلام في الفصل الثالث «عمارة الأرض في الإسلام». فلعل مراجعته هناك يعطيك أخي القارئ تصوراً أفضل. ۲۸۹) حررت هذه المجلة بعنوان «مجلة الأحكام العدلية» في غرة المحصل والملتزم ونظام التمار ؛ زيادة: ص ۸-۱۰ . محرم سنة ١٢٨٦هـ، ونشرت في عام ١٢٩٣هـ، ولها طبعات كثيرة (۳۰۳) استنتاج قريشي: الفصل الثامن: ص ۱۲؛ انظر أيضاً زيادة: ص متطابقة، وسأعتمد على طبعة المطبعة الأدبية، بيروت: ۱۳۰۲ . ٢٩٠) أرجو أن لا يفهم من هذا بأن جميع الأراء البيئية في المذهب (٣٠٤ انظر قريشي الفصل الثامن ص ١ - ٣؛ يقول العبادي في الحنفي غير سديدة تماماً. للتفصيل انظر الفصل الثالث من «عمارة الأراضي الأميرية: «وقرر الفقهاء أنه يجوز للإمام أن يدفع هذه الأراضي للزراع بأحدى طريقتين: أما بإقامتهم مقام الملاك في الزراعة
۱۰
الأرض». ٢٩١) لقد ركزت المجلة على عقارات الأفراد والعلاقة بين أولئك وإعطاء الخراج ، وإما بإجارتها لهم بقدر الخراج ...»، جـ ١ ص ٣٣٩؛ الأفراد من حقوق مثل العقود والشفعة والمشاع وحقوق الارتفاق وما انظر أيضاً مصطفى أحمد الزرقاء: جـ ٣ ص ١٥٤ – ١٥٥، للتفصيل
إلى ذلك؛ ومن خلال هذا التركيز زادت من حقوقها . أما العقارات التي انظر الفصل الثالث من كتاب «عمارة الأرض في الإسلام». تتعلق بالدولة مثل الأراضي الأميرية، فقد نظمت تحت قانون الأراضي (٣٠٥) لتوضيح سريع عن الحروب أيام العثمانيين استمع إلى سلسلة الأميرية والذي صدر سنة ١٢٤٧هـ الموافق ١٨٥٨م. وقد وضعت هذه الدكتور أحمد الدعيج في التأريخ السياسي للدولة العثمانية، بطريقة تحمي أيضاً ما تعتقد الدولة أنها حقوقاً لها. للتفصيل انظر تسجيلات التقوى الإسلامية، الرياض، هاتف: ٤٧٧٩٣٤١ . الفصل الثالث من كتاب «عمارة الأرض في الإسلام». ٣٠٦) السياسة الشرعية : جـ ١ ص ٤٤؛ منقول من التراث. ٢٩٢) هناك سلسلة من الأشرطة السمعية للدكتور أحمد الدعيج (۳۰۷) الوافي بالوفيات : جـ ۱۹ ص ۳۱۲، بغية الوعاة: ج ۲ ص ۱۳۲، وتصف الدولة العثمانية سياسياً، وهناك وصف سريع للتركيبة الشعور بالعور: جـا صـ ١٦٣؛ منقول من التراث. الاقتصادية العسكرية في الوجه الثاني من الشريط الثاني. التأريخ (۳۰۸ الرسالة : ج ۱ ص۳۳۰؛ منقول من التراث. السياسي للدولة العثمانية، تسجيلات التقوى الإسلامية، الرياض، (۳۰۹ فضل شرف علم الحديث وأهله: جـ ١ ص ١٥؛ مـنـقـول مـن
هاتف : ٤٧٧٩٣٤١ . ۲۹۳) انظر Itzkowitz, Norman. Ottoman Empire and
التراث.
Islamic Tradition, Chicago: the University of Chica-
1972 ,go Press ص ٤٠ .
٢٩٤) دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين : صـ ۲۸ . ٢٩٥) للتفصيل انظر نورمان إتزكووتز : ص ٤٠ - ٤٣ .
الفصل الثامن: القذف بالغيب
٢٩٦) نورمان إتزكووتز: صـ ٤٦؛ ويعتبر التمار عطية قابلة للإلغاء ۱) تفسير الطبري: ج ۲ ص ٣١٦-٣١٨، منقول من برنامج التراث. وليست ملكاً للجند، ولكن كان لأبناء المتمتعين بالتمار الاستمرار ۲) تفسير القرطبي : جـ ٣ ص ١٦-١٧؛ منقول من برنامج التراث. بالتمار في أغلب الأحيان. للتفصيل انظر المرجع السابق. من هذه الآيات مثلاً قوله تعالى: ﴿فَإِنْ حَاجُوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ ومَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾) ۲۹۷نورمان إتزكووتز: ص ٤٠ - ٤٣ .
٢٩٨) هناك الكثير مما كتب في هذا الموضوع، انظر مثلاً قصة الأرض في سورية، منير الشريق، سلسلة الثقافة الشعبية، ٥ ، دمشق، ١٩٦١: وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَبِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلي فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُم مُعْرِضُونَ﴾ ص ٤٧-٥٨
۲۹۹) دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص ٢٣٥-٢٣٦؛ الملكية ، وقوله تعالى: ﴿إِنَّا قد أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَبَ وَتَوَلَّى﴾ العقارية في العراق مع مقارنة بالقانون المدني العربي المصري ، وقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ

---

الفصل ٨ القذف بالغيب
00
سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ وروبرت سميث، ترجمة د. فريد بشير طاهر، دار المريخ، الرياض: ١٤١٤/ ١٩٩٤. ، وقوله تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (٢٠ ص ٤٠-٤١ من كتاب: اقتصاديات العمل. (۲۱) لقد دلني على هذا الموقع زوجتي الدكتورة عبير حسام الدين ، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلُّواْ وَّهُم مُعْرِضُونَ﴾ اللحام جزاها الله خيراً وعنوانه هو : -international labour or ، وقوله تعالى: ﴿ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَر وَتَوَلَّى﴾ ganization وكان الدخول للموقع في شهر يناير من عام ٢٠٠٧م، ، وقوله تعالى: ﴿أَرَءَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ﴾. وجميع الإحصائيات في هذا الجزء من الفصل عن العمالة من ذلك ٤) البداية والنهاية : جـ ١٠ ص ١٩٤ ؛ منقول من برنامج التراث . الموقع إلا إن أشرت لغير ذلك. ه) لشرح مختصر باللغة العربية انظر مثلاً: تطور الفكر والوقائع (۲۲) للإحصائيات عن السجون انظر التقرير الذي وضعته دائرة الاقتصادية: د. أحمد فريد مصطفى، د. سهير محمد السيد حسن العدل بالولايات المتحدة الأمريكية Justice Department ومن مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية: ١٩٨٥؛ انظر أيضاً غيبة : صـ ٢٥ ثم نشرته abc News والذي ظهر في موقعها يوم ٣٠ يونيو ٢٠٠٨ على ٦) للتفصيل انظر ص - من Schroder, R. Max Weber الإنترنت. وللإحصائيات عن العمالة في المزارع انظر: -short, joan
1992 ,London ؛ وكذلك انظر ص ١٥ من Saunders و ص ١٢٤ -
na. Economic History of Retirement in the United States. EH. Net Encyclopedia, edited by Robert Whaples. Oct. 1, 2002. ULR http://eh.net/encyclopedia/
and the Sociology of Culturd, Sage publications,
Giddens, A. Capitalism & Modern Social The-15~ ory, an analysis of the writings of Marx, Durkheim and Max Weber, Cambridge University Press, 1971
ولملخص باللغة العربية انظر غيبة : ص ٢٣-٢٥ . انظر ص ١٥-١٦ من Saunders .
2007 .article/short.retirement.history.us. 4 feb أما بالنسبة للتقنية والأيدي العاملة فستأتي بتوضيح أكثر في فصلي «ابن السبيل» و «المعرفة» بإذن الله.
(۲۳) صحيح البخاري : جـ ٥ ص ٢٠٠٢
(۸) انظر الفصل السادس عشر من كتاب كينز النظرية العامة (٢٤) صحيح البخاري : جـ ٥ ص ٢٠٠٦ . للعمالة والفائدة والنقود، ص ۲۱۰-۲۱۱؛ منقول من كتاب عبد السميع (۲) انظر : short, joanna. Economic History of Retirement المصري: نظرات في الاقتصاد الإسلامي، سلسلة نحو النور ٢؛ دار الطباعة والنشر الإسلامية، ص ١١٤ .
in the United States. EH. Net Encyclopedia, edited by Robert Whaples. Oct. 1, 2002. ULR http://eh.net/ encyclopedia/article/short.retirement.history.us. 4
feb. 2007
short, joanna. Economic History 9.
of Retirement in the United States. EH. Net Encyclope- dia, edited by Robert Whaples. Oct. 1, 2002. ULR: http://eh.net/encyclopedia/article short.retirement.history.us. 4 feb. 2007
۹) مذكرات بيروقراطي بالنيابة، محيط العطلنطي، زياد بن عبد الله الدريس، مكتبة العبيكان، ١٤٢٣هـ، صـ ١١٨-١١٩ . ١٠) الحديث رقم: ١٥۸۷۲ من مسند الإمام أحمد بن حنبل جـ ٣ ص (٢٦) للمرجع انظر ٤٥٦ ؛ الحديث رقم ٦٤٤٩ من مسند أ أبي يعلى : جـ ١١ ص ٣٣١ . ۱۱) مجموع الفتاوى جـ ۲۰ ص ١٤٣، منقول من برنامج التراث. ۱۲) مجموع الفتاوی جـ ۲۸ ص ۲۹۳، منقول من برنامج التراث ١٣) المادة ٥۸۲ مثلاً من القانون المدني الأردني المؤقت رقم ٤٣ لعام ١٩٧٦ تعرف الشركة بأنها : «عقد يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر بأن (۲۷ لقد ظهر في محطة الجزيرة الفضائية برنامج حواري لمناقشة هذه يساهم كل منهم في مشروع مالي بتقديم حصة من مال أو من عمل الظاهرة يوم الأحد ٩ ذو القعدة ١٤٢٦هـ الموافق ١١ ديسمبر ٢٠٠٥م لاستثمار ذلك المشروع، واقتسام ما قد ينشأ عنه من ربح أو خسارة في تمام الساعة ٩,٣٠ مساء. انظر الموقع: .www. transparence انظر الخطيب خالد، والرزق، صالح، محاسبة شركات الأموال في org
ص .
أصولها العلمية والعملية، دار الفكر للنشر والتوزيع، عمان، ۱۹۹۱م (۲۸) لقد تمت سنة ١٩٨٥م صفقة بين دولة عربية إسلامية وإنجلترا لشراء ۷۲ طائرة حربية، وكانت قمية الصفقة ٦٠ بليون جنيه إسترليني، أي ما يوازي إمكانية بناء ٧٢٠ ألف فيلا سكنية فاخرة (مسكن بحديقة)، مساحة بناء كل منها ٥٠٠ متراً مربعاً في البلد الذي اشترى الطائرات أو ما يوازي شراء ۱۲ مليون سيارة متوسطة الحجم،
١٤) انظر غيبة : ص ١٥ . ١٥) انظر الخطيب: ص ١٢ ١٦) الخطيب: ص ٢١ .
۱۷) نصت المادة ۹۱ من قانون الشركات الأردني مثلاً: تعتبر الذمة قيمة كل منها . ۹,۰ دولاراً آنذاك، علماً بأن . عدد سكان البلد آنذاك المالية للشركة المساهمة العامة مستقلة عن الذمة المالية لكل مساهم كانوا أقل من ٤ ملايين نسمة، أي أن كل أسرة كان لها أن تمتلك منزلاً فيها، وتكون الشركة بموجوداتها وأموالها مسؤولة عن الديون إن كان متوسط عدد أفراد الأسرة يتراوح من خمسة إلى ستة أشخاص؛ والإلتزامات المترتبة عليها، ولا يكون المساهم مسؤولاً تجاه الشركة أو كان لكل فرد (وليس أسرة) أن يمتلك ثلاث سيارات. ثم بعد مرور من تلك الدوين والإلتزامات إلا بمقدار ما تبقى في ذمته من الأقساط أكثر من عشرين سنة بدأ التحقيق فظهرت الفضائح. وقد قيل بأن غير المسددة عن الأسهم التي يملكها في الشركة». الخطيب: ص ١١ . مقدار الرشاوي لوزير الدفاع ومن معه من أبنائه وزوج ابنته قد (۱۸) الترغيب والترهيب: جـ ٢ ص ٩٦ . بلغت ٦ مليارات من الجنيهات الإسترلينية. وقال السفير البريطاني ولي ١٩) ص ٣٥-٣٦ من: اقتصاديات العمل، تأليف رونالد إيرنبرج موريس في تقرير له رفعه لحكومة إنجلتراً سنة ١٩٧٠م: «إن مسألة

---

10 🗏
الفساد أساسية جداً وقد تعاملت معها بصراحة كاملة. ليس هناك (۳۹) شابرا: ص ٥٥ ، ٦٠ ، ٦٢ . مفتاح ذهبي واحد ، أو شخص بعينه يمكن أن يفتح باب عالم تجارة (٤٠) عامر لطفي : ص ٨١-٨٢ . الأسلحة الملتوي في تلك البلد]. إنها غابة تسكنها حيوانات مفترسة. ٤١) شابرا : ص ٥٩ . لابد للمرء أن يسير فيها بحرص وحذر». وقال محلل إنجليزي آخر (٤٢ عامر لطفي : ص ۱۱۳، Rutherford ص ۲۹۹ . «إننا نبيعهم طائرات لن يستخدموها. ولم لا؟». وقال محلل ثالث ٤٣ منقول من شابرا: ص ٥٤-٥٥ .
متعجباً: « لعل الفساد الآن [أي عام ۲۰۰۷م] أصبح أكثر انتشاراً، ذلك ٤٤) شابرا : ص ٥٦-٥٧ ، ٦١ . أن نفس الأفراد الذين عقدوا تلك الصفقة لازالوا في الحكم الآن إلا (٤٥ شابرا : ص ٦٨-٦٩ .
Danziger, S. Sanderfur, G. Weinberg, D. edts. Confronting Poverty, prescriptions for
أنهم في مراكز أعلى وأهم». وما هذا إلا مثال واحد لمئات الصفقات (٤٦) لملخص جيد عن الاحتكار باللغة العربية انظر غيبة : ص ٥٥-٦٠ للأسلحة في العالم العربي التي لم تستخدم قط ضد دولة الكيان (٤٧ شابرا: ص ۱۷۹ . الصهيوني الذي يعيث فساداً في الأرض المباركة. أدرك أخي القارئ (٤٨) انظر بأنك فطن ولست بحاجة للمزيد من مثل هذه الأرقام، فقد باتت مسألة الفساد على جميع ا الأصعدة معروفة نعيشها صباح مساء. أي 1994 Change, Cambridge, Mass باختصار، إن الصلاحية المطلقة ما هي إلا مفسدة مطلقة. وهكذا (٤٩ انظر Esping-Andersen, Gosta, the three Worlds ينتشر الفساد فتدمر الرشاوي كل من أراد الإنتاج فتنهار القيم ويفقد الأفراد وبالذات الشباب منهم الأمل في أي مستقبل واعد. وكل هذا (٥٠) شابرا: ص ٨٨ . لأن الدنيا أصبحت خضرة حلوة في أعين المسؤولين بسبب الكماليات (٥١) لقد كان ذلك خلال زيارتي كمقيم لمنظمة الأغاخان للعمارة وما تؤدي إليه من ملذات فقد قيل بأن زوج ابنة الوزير قام من الإسلامية لمعهد -Entrepreneurship Development Insti خلال تلك الصفقة بشراء سيارة رولزرويس كهدية لابنة الوزير بما .tute, Ahmadabad, India, حيث تم إعداد تقـريـر عـن ذلك يزيد عن مليون ونصف ريال وذلك على نفقة الصفقة، وأنه كان المعهد ونشاطه.
of Welfare Capitalism, Princeton, 1990
preneurship Development Programme In India & Its Relevance to Developeing Contires, Ahmedabad,
يسافر في الصيف لعدة سنوات هو وأسرته ويقطن في أرقى الفنادق (٥٢) لبعض هذه المهارات انظر مثلاً كتاب -Patel, V. G. Entre على حساب الصفقة. وقد قامت قناة الجزيرة الفضائية بنشر تقرير عن رشاوي هذه الصفقة والتي كانت في دولة خليجية، وكان ذلك . الاثنين الدقيقة الخامسة صباحاً بتاريخ ٢٢ صفر ١٤٢٨هـ الموافق ١٢ 1987 ولمثال عن حال المسلمين في الهند لعدم تمكنهم من اختراق الأنظمة انظر Akbar, M. Entrepreneurship and Indian
مارس ۲۰۰۷م.
يوم
Muslims, Manak Publications, Delhi, 1990
(۲۹) برنامج أثرياء تجارة .الفقراء عرض في قناة «العربية» في تماما الساعة ٠٠:٠٥ صباحاً (أي خمس دقائق بعد منتصف الليل يوم ١٨ ٥٣ لتوضيح مفصل عن القيمة الفائضة انظر «اقتصادنا»: ص ۱۹۸، وعن الاشتراكية عموماً انظر عامر لطفي: ص ١٥٥ .
يوليو ٢٠٠٦م.
Social Audit, Saunders, P. Open University Press,
٣٠) لملخص باللغة الإنجليزية انظر ص ١-١٥ من Capitalism: A ٥٤) انظر ص ١٢٣-١٢٤ من سمير أمين. إن من أفضل من نقدوا الاشتراكية في فلسفتها باللغة العربية السيد محمد باقر الصدر، 1995 ,Buckingham وبالنسبة للغة العربية انظر اقتصادنا : ص وبالذات في ضوء قوانين الديالكتيك والمادية التاريخية. انظر كتاب اقتصادنا: دراسة موضوعية تتناول بالنقد والبحث المذاهب الاقتصادية للماركسية والرأسمالية والإسلام في أسسها الفكرية
. ٢٣٩-٢٧٦
٣١) انظر ص ١٤-١٥ من Saunders .
۳۲) انظر مثلاً صـ ١٣-١٥ من: حيدر أبو غيبة: ماذا بعد إخفاق وتفاصيلها، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، ١٤٠٨: ص ٦٥,٥١ الرأسمالية والشيوعية، نحو أيديولوجية جديدة للتوازن الاقتصادي كذلك انظر عامر لطفي: ص ١٥٦-١٥٧ . والاجتماعي، إسلامية وعالمية شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، (٥٥ منقول من السيد محمد باقر الصدر: ص ۱۰۸ عامر لطفي : ص
بيروت، ١٩٩٥
.107
: صـ
۳۳) شابرا، محمد عمر الإسلام والتحدي الاقتصادي، ترجمة محمد (٥٦) اقتصادنا: ص ٢٢١ . زهير السمهوري ومراجعة محمد أنس الزرقاء ومحمد سعيد النابلسي، (٥٧ انظر م. غورباتشوف البيريسترويكا .... ترجمة زياد الملا، دار من منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي والمعهد العربي الشيخ للدراسات والترجمة والنشر، دمشق، ص ١١٩، منقول من غيبة: للدراسات المالية والمصرفية، سلسلة إسلامية المعرفة (١٤)، ١٤١٦: ص
۰۳۱-۳۰
٣٤) شابرا: ص ٣٠-٣١ .
(٣٥) شابرا: ص ٣١ .
(٣٦) شابرا: ص ٣٢ .
ص ١٥٣ ٥٨ غيبة : ص ٣٥٣-٣٥٤ . ٥٩) اقتصادنا : ص ٢٢٤ .
National Geo-
٦٠) انظر ص ١٠ من عدد نوفمبر ۱۹۹۰ من . 5 .graphic, Vol. 178, No منقول من غيبة : ص ٣٦٥ .
۳۷) شابرا : ص ۱۸۲، انظر أيضاً ص ٢٨٥-٢٨٥ إذ أنه يوضح مبررات (٦١) سمير أمين: ص ١١٢-١١٣ .
تدخل الدولة. ۳۸) شابرا: ص ٥٨-٥٩، عامر لطفي : ص ٨٢,٨٠
٦٢ للتفصيل انظر السيد محمد باقر الصدر: ص ١٧٩-١٩٤ . ٦٣) شابرا: ص ١١٩ .

---

الفصل ٨ القذف بالغيب
OV
٦٤) لتفصيل جيد لهذه المسألة انظر ص ۱۰۷ ، الفصل الرابع: التبعية نعيم ثنا يوسف بن صهيب، ثنا حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم قال: والتوسع العالمي للرأسمالية، في كتاب ما بعد الرأسمالية، د. سمير كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كان لابن آدم أمين: منشورات مركز دراسات الوحدة العربية سلسلة كتب واديان من ذهب أو فضة لتمنى الثالث ولا يملأ بطن ابن آدم إلا المستقبل العربي (٩)، بيروت: ۱۹۹۲ التراب ويتوب الله على من تاب . ٦٥) هذه الأطروحة بأن الدول الاشتراكية إنما هي دول رأسمالية هي (۹۲) انظر ص ٦- من ,Hirsch, F. Social Limits to Growth لـ بتلهيم Bettelheim انظر سمير أمين: ص ١٣٩-١٤٠ . ٦٦) انظر ص ٢٥٢ من : Rutherford, Donald Routledge ساندرز 1995 ,Dictionary of Economics, London وكذلك انظر (۹۳) ساندرز: ص ٩٥ . مساهمة في شرح وتوضيح النظريات الاقتصادية، د. عامر لطفي، دار (٩٤) ساندرز: صـ ٦٩ .
الرضا للنشر، دمشق: ۲۰۰۲ ، صـ ۱۷ . ٦٧) غيبة: ص ٦٠ - ٦١؛ لطفي: ص ٢٢-٢٣ . ٦٨) شابرا : ص ٩٤؛ عامر لطفي: ص ٢٦-٢٩ . ٦٩ شابرا: ص ۹۹-۱۰۰ . (۷۰) انظر مثلاً کتاب سمير أمين، وكتاب غيبة. (۷۱) شابرا: ص ١٦٩-١٧٠
(۷۲) شابرا: ص ۱۸۷ ۷۳ شابرا: صـ ۱۹۱ .
٧٤ ساندرز: ص ۹۲ .
1976 ,Harvard U. Press, Cambridge, Ma منقول من
ص ۸۱ .
٩٥) انظر Goldthrope, J. & Llewellyn, C. and Payne
C. Social Mobility and Class Structure in Modern Brit-
,1987 ,ain, 2nd edn, Oxford, وأيضاً ساندرز: ص ۹۸ .
٩٦) الإحصائية عن جامعة هارفارد ظهرت في حوار باللغة الإنجليزية في هيئة الإذاعة البريطانية بعد ظهر يوم الأحد 11 رمضان ١٤٢٨هـ الموافق ٢٣ سبتمبر ٢٠٠٧م. وبالنسبة لحديث الأمانة
وانتظار الساعة انظر: صحيح البخاري: جـ ١ ص ٣٣ .
۹۷ انظر: Murray, C. In pursuit of Happiness and Good
Government, New York: Simon & Schuster, 1988.
٧٥) انظر ص ٩٦، ١٠١ من عامر لطفي وكذلك ص ۱۸۲-۱۸۳ من ساندرز: ص ۹۹ .
. Rutherford
٧٦ شابرا: ص ٢٢٥-٢٢٧ . ۷۷ شابرا: ص ۲۲۲ .
(۹۸) انظر ص ٢٣٥ من Lane, The Market experience وكذلك
ساندرز: ص ۹۹ .
۹۹) انظر ص ١٥٤ من لين Lane وكذلك ساندرز : ص ۹۹ .
(۷۸) مجلة فورتشن Fortune العدد الصادر يوم ۲ سبتمبر ۲۰۰۲: ص ۱۰) انظر -Gershuny, J. After Industrial Society? Lon 1978 ,don: Macmillan وكذلك ساندرز: ص ١٠٠ .
. ٣٨-٤٣
۷۹) فضيحة إنرون : ظهر برنامج في قناة الجزيرة الفضائية يوم الأحد (۱۰۱) انظر ص ١٠٥ من Pahl, R., Divisions of Labour, x ٢٩ ذو الحجة ١٤٢٦هـ الموافق ٢٩ يناير ٢٠٠٦م الساعة ٠٥:.. 1984 ,ford: Basil Blackwell وكذلك ساندرز : ص ۱۰۱ .
صباحا.
۸۰ شابرا: ص ۸۳ . (۸۱) شابرا . ص ۸۲ .
۱۰۲) انظر مثلاً صـ ٢٢ من - Giddens, A. Capitalism & Mod
ern Social Theory, an analysis of the writings of Marx, Durkheim and Max Weber, Cambridge University Press, 1971
٨٢) إن لبعد الملاك وقربهم تأثير كبير على حالات الأموال والأعيان، وبالتالي على الإنتاجية، وكتاب «عمارة الأرض» قد أوجد منظاراً (٢٦ جيري لانغ و تود دومکه تعريب أيمن الأرمنازي، نهج قابيل فكريا للنظر في هذه العلاقة . انظر الفصل الأول والرابع للإطار وهابيل في العمل داخل المؤسسات والمكاتب، مكتبة العبيكان،
الفكري لهذه العلاقة.
۸۳) شابرا: ص ۸۰ .
١٤٢٣: ص ١٩-٤٦.
٨٤) انظر برنامج «قضايا عالمية»، عنوان الحلقة: رشاوي الحملات ١٠٤ جيري لانغ : ص ٥١ ص ١٥١-١٥٢ الإنتخابية» وذلك من إنتاج مؤسسة الشروق، بالأردن، وقد أذيع في (١٠٥ المعماري هو فرانك جيري، وهو أمريكي الجنسية، وكان ذلك قناة دبي الفضائية بتاريخ ٦ سبتمبر ٢٠٠٢ . في حفل عشاء في إحدى لقاءات تحكيم جوائز الأغا خان بجنيف في ٨٥) كارينجي، ديل. دع القلق وابدأ الحياة، ترجمة عبد المنعم محمد الثمانينات من القرن الميلادي السابق.
الزيادي، ۱۹۸۲ : ص ۲۷۳ . (٨٦) للمراجع الأجنبية انظر شابرا : ص ٤٠٢ .
۸۷ ساندرز ص ۷۷-۷۸ .
۸۸ ساندرز: ص ۷۹ . (۸۹) ساندرز: ص ۸۰ .
١٠٦) سورة محمد : الآية ١٢ .
(۱۰۷) العنوان هو : Understanding Anxiety: Now more
than ever we are worrying ourselves sick انظر العدد
الصادر بتاريخ ٢٦ أغسطس، ٢٠٠٢م.
(۱۰۸) انظر روبرت سابولسكي، لماذا لا يصاب حمار الوحش بقرحة
٩٠) الحديث رواه الترمذي، انظر رياض الصالحين : ج ١ ص ١٤٧، المعدة؟ دليل محدث عن الكرب stress والأمراض المتعلقة به وطرق
منقول من برنامج التراث.
مسند
مكافحته، تعريب شادن اليافي مكتبة العبيكان، ١٤٢٣: ص ٨، ١٨،
الإمام أحمد بن حنبل: جـ ٤ ص ٣٦٨؛ وجاء في المعجم ١٩، ٢٤، ٣٠، ٦٧، ٧٥ . الكبير : ج ٥ ص ١٨٤ بلفظ مختلف : حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو

---

۵۸ 🗏
الفصل التاسع: المكوس
اقتصادنا : ص ٤٢٤ . (۲) اقتصادنا : ص ٤٢٦ .
اقتصادنا : ص ٤٣١ . (٤) اقتصادنا : ص ٤٣٢ . ه اقتصادنا : ص ٤٣٤ . (٦) اقتصادنا : ص ٤٤٣ . اقتصادنا: ص ٤٣٩ .
اقتصادنا: ص ٤٤٤
۹) اقتصادنا : ص ٦٢٨
(۱۰) اقتصادنا : ص ٦٥٤-٦٥٥ . (۱۱) اقتصادنا : ص ٦٨٠ .
الأول، وهي سلسلة من ١٧ شريطاً من تسجيلات الهجرة الإسلامية
بالخبر، السلسلة ١٣٤٧٠ .
٣٩) الموافقات جـ ۳ صـ ۳۱۸ . ٤٠) الفتاوى الكبرى : ج ۳ ص ۱۷۹ .
٤١) الحديث الأول من مسند الإمام أحمد: جـ ١ ص ٢٢؛ والحديث الثاني من الترغيب والترهيب إذ يقول في إسناده: «رواه الطبراني في الكبير والبزار ورواته محتج بهم في الصحيح ورواه أحمد من حديث عمر بن الخطاب»، الترغيب والترهيب جـ ١ ص ٧٥؛ والحديث الثالث جاء في صحيح ابن حبان : جـ ۱ ص ۲۸۱ . ٤٢) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ٣٣-٣٦ ، منقول من برنامج التراث
للحاسب الآلي.
(٤٣
صحيح البخاري : جـ ٦ ص ٢٦٦٧ .
٤٤) صحیح مسلم : جـ ٣ ص ١٥٢٣؛ مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ه
(٤٥
١٢) إحياء الأراضي الموات دراسة فقهية مقارنة بالقوانين الوضعية، ص ۲۷۹ د. محمود المظفر، دار ،الحق ،بیروت لبنان، ١٤١٩هـ : صـ ٨٢-٨٣ . ۱۳) محمود المظفر: ص ۱۱۸ . (١٤) محمود المظفر: ص ۱۲۰ .
صحیح مسلم: جـ ٣ ص ١٥٢٤ . ٤٦) سنن أبي داود: جـ ٣ ص ٤ .
(٤٧) مسند ا سند الإمام أحمد بن حنبل: جـ ٤ ص ٢٤٨، ٤٢٩، ٤٣٤ .
(٤٩
١٥) محمد عبد العزيز ربيع صنع المستقبل العربي : المسيرة التاريخية (٤٨ سنن الترمذي : جـ ٤ ص ٥٠٤ . من القبلية إلى العولمة، مؤسسة بحسون للنشر والتوزيع، بيروت، ٢٠٠٠ م ، ص ٦٥ - ٦٦ .
صحیح مسلم : جـاد (٥٠) سنن ابن ماجه : ج ۲ ص ۱۳۱۹ .
١٦) سنن ابن ماجه : جـ ٢ ص ١٤٤٥، وقد ذكر الأثر في كتاب (٥١) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح، سنن الترمذي: جـ ه
«الزهد لابن المبارك: ج ۱ ص ۲۲۰ .
ص ۱۸
١٧) تفسير الواحدي : جـ ١ صـ ٥١٥ ، منقول من برنامج التراث. ٥٢ مفتاح الجنة : جـ ۱ ص ۱۳؛ الترغيب والترهيب: ج ١ ص ٤١؛
۱۸) صنع المستقبل العربي: صـ ٦٦ . ١٩) صنع المستقبل العربي: ص ٥٦-٥٧ .
٢٠) الجاثية: الآيات: ۲۰-۲۸ .
(۲۱) صنع المستقبل العربي: ص ٢٢-٢٣ .
(۲۲
(۲۳
(٢٤)
صنع ا المستقبل العربي: ص ٢٥ . ص ۳۱ . المستقبل العربي : صنع المستقبل العربي: ص ٥٦ .
صنع !
٢٥ صنع المستقبل العربي: ص ٥٨ .
٢٦ صنع المستقبل العربي: ص ٥٩ . ص ٣٤ . المستقبل العربي:
(۲۷
صنع
(۲۸) صنع المستقبل العربي:
ص
٥٢
٢٩ صنع المستقبل العربي: ص ٢٣٦ – ٢٣٧ .
حلية الأولياء : جـ ۸ ص ۲۰۰ .
٥٣) مجمع الأمثال: جـ ١ ص ٣٢٥ .
٥٤ غريب الحديث لابن الجوزي: جـ ١ ص ٩٨ ، ٤٦٥ .
٥٥) مقدمة فتح الباري: ج ١ ص ١٣٠ .
٥٦) جامع العلوم والحكم: جـ ١ ص ٤٣٢ .
٥٧ عون المعبود: جـ ١٣ ص ٢٣٩ - ٢٤١ . منهج ا الاقتصاد في القرآن زيدان عبد الفتاح قعدان، دار البشير،
(OA
عمان، ومؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٨هـ : ص ۷۳، ۸۷، ۱۰۲، ۱۰۳ . ٥٩) الحرية السياسية في الإسلام أحمد شوقي الفنجري، دار القلم،
١٤٠٣هـ : ص ۱۲۸، ۱۲۹
(٦٠) انظر كتاب : السياسة الاقتصادية في إطار النظام الإسلامي صـ
۵۱۹ ،۵۱۸
) المستدرك على الصحيحين: جـ ١ ص ١٧٤ ، ، منقول من برنامج (٦١) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، أبو عبد الله شمس الدين
التراث.
٣١) السنن الكبرى: ج ١ ص ٥٥٠ ، ، منقول من برنامج التراث. (٣٢) الترغيب والترهيب: ج ١ ص ٤٥ . (۳۳) رواه البزار؛ مجمع الزوائد : جـ ٥ ص ٢٣٩ . ٣٤) سنن الدارمي: ج ۱ ص ۸۲ .
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد ال د الزرعي الدمشقي، دار النشر:
مطبعة المدني - القاهرة، تحقيق: د. محمد جميل غازي : جـ ١ ص ٣٥٥،
. ٣٥٦
٦٢) الحرية السياسية في الإسلام أحمد شوقي الفنجري، دار القلم،
١٤٠٣هـ، ص ١٢٨ .
٣٥) سنن الدارمي : جـ ۱ ص ۸۲؛ مسند الإمام أحمد بن حنبل: جـ ه ص (٦٣) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه: جـ ٢٨ ص ٢٨٤ - ٢٨٥ . ٦٤) انظر كتاب ماذا بعد إخفاق الرأسمالية والشيوعية، نحو
.۲۷۸
(٣٦) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه: جـ ٢٠ ص ٢٧٤ . إيديولوجية جديدة للتوازن الاقتصادي والاجتماعي، إسلامية (۳۷) إعلام الموقعين : ج ۲ ص ۱۹۲ . وعالمية، د. حيدر غيبة شركة المطبوعات، بيروت، ١٩٩٥: ۲۱۹-۲۲۷، (٣٨) التعليق على كتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية لابن تيمية، الشيخ محمد صالح العثيمين ، الشريط العاشر، أول الوجه ٦٥) في الاقتصاد الإسلامي المرتكزات، التوزيع، الاستثمار، النظام
. ٣١٦

---

الفصل 9 المكوس
المالي: الدكتور رفعت السيد العوضي، كتاب الأمة، قطر، ١٤١٠هـ، في وقائع الندوة ٣٦ : ص ٣٦-٣٧ .
ص ٥٢،٤٤، ٥٩،٥ .
(٦٦) القري: ص ٨٦ .
٦٧) الفنجري : : ص ١٢۱، ١٢٥، ١٢٧ . (٦٨ الفنجري : ص ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٤، ٢٥٥ .
۵۹
٩٢ القول هو للدكتور محمد أحمد صقر : انظر وقائع ندوة رقم ٣٦:
ص ۳۰-۳۱ .
٩٣) ندوة ٣٦: ص ٣١١-٣١٢ .
٩٤) ندوة ٣٦ : ص ٣١٣ .
٦٩) مقدمة في أصول الاقتصاد الإسلامي : دراسة مقارنة للنظام ٩٥) ندوة ٣٦: ص ٩٥ . الاقتصادي الإسلامي د. محمد علي القري، دار حافظ، جدة، (٩٦) ندوة ٣٦ : ص ۹۸-۹۹ .
١٤١١هـ : ص ٦٣،٦٢ ، ٧٠ .
١٤٠٨هـ : ص ٨٥ .
٩٧ الندوة ٣٦ : ص ٩٩ - ١٠٠ .
٧٠) إعمار الأرض في الاقتصاد الإسلامي واستثمار خيراتها بما ينفع (۹۸ إعلام الموقعين : ج ۱ ص ۷، ۸ . الناس: محمد محمود ،بابللي المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، (۹۹) إعلام الموقعين جـ ٢ ص ٧٤ . ۱۰۰) منذر قحف ص ٣٠٨ من الندوة ٣٦ . ۷۱) الحرية والطوفان: دراسة موضوعية للخطاب السياسي الشرعي (۱۰۱) الأحكام السلطانية للمواردي : ص ٢١٤-٢١٥ . ومراحله التاريخية، حاكم المطيري، المؤسسة العربية للدراسات ۱۰۲) ندوة ٣٦: ص ٥٠٨ .
والنشر، بيروت، ٢٠٠٤م : ص ١٣، ١٤ . (۷۲) حاكم المطيري: ص ٧٨، انظر أيضاً ص ٨٤ .
القري: ص ١٥٨، ١٥٩ .
٧٤ العوضي: : ص ۳۲، ۳۳ .
٧٥ العوضي: م : ص ٣٥ .
٧٦) العوضي: ص ٣٧ .
١٠٣) الأحكام السلطانية : جـ ١ ص ٢٧٦ - ٢٧٧ . ١٠٤) انظر بحث حسن صادق حسن في وقائع الندوة السياسة الاقتصادية في إطار النظام الإسلامي، وقائع الندوة ٣٦ : ص ٥٤٠ .
١٠٥) ندوة ٣٦: ص ٥١٥-٥١٦ .
١٠٦) ندوة ٣٦ : ص ٥٢١ .
١٠٧) البلاطنسي، تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال
۷۷ بحثت عن الحديث فوجدته بلفظ مختلف كالتالي: (من ولي ١٤٨ - ١٥٠ .
ص
يتيما فليتجر بماله ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ، وقد رواه الترمذي ١٠٨) ندوة ٣٦، ص ٥١٩ . وذلك في كتاب «الكافي في فقه ابن حنبل» جـ ۲ ص ۱۸۹ ، العوضي : ص (۱۰۹) ندوة ٣٦ ص ٥٢٩؛ مقدمة ابن خلدون: صـ ٢٨٦ من الطبعة
. ۱۰۹ ، ۱۰۸
۷۸) العوضي: ص ١١٠ .
٧٩ العوضي: ص ۱۱۸، ۱۱۹ .
،
الرابعة لدار إحياء التراث العربي، بيروت.
١١٠) العبادي: ج ۲ ص ۲۹۳ .
١١١) العبادي : جـ ٢ ص ٢٩٤ .
٨٠) عبد السميع المصري : ص ٤٣ .
١١٢) العبادي: جـ ٢ صـ ۲ ص ۲۹۱،۲۸۹
٨١ أنور عبد الكريم: وقائع الندوة ٣٦: ص ٥١-٥٢ .
١١٣) العبادي : جـ ٢ ص ٢٩٤-٢٩٥
١١٦) العبادي: جـ ٢ ص ۳۰۰ .
۸۲) الزكاة: الأسس الشرعية والدور الإنمائي والتوزيعي، د. نعمت (١١٤ العبادي : جـ ٢ ص ٢٩٧ ، ٢٩٨ . عبد اللطيف مشهور، سلسلة الرسائل الجامعية ،۲ ، المعهد العالمي (۱۱٥ النجوم الزاهرة: جـ ۱۱ ص ۳۲۲، ۳۲۸ . للفكر الإسلامي، بيروت، ١٣ ١٤١٣هـ، ص ٣٢٤، ٣٢٥ ۸۳) مناهج الباحثين في الاقتصاد الإسلامي، د. حمد الجنيدل، جزئين، (۱۱۷) الدر المنثور: جـ ٦ صـ ٢٦١، انظر أيضاً المعجم الكبير : شركة العبيكان، الرياض، ١٤٠٦هـ، صـ ١٩٥ . (٨٤ الترغيب والترهيب جـ ٣ صـه .
.۱۰۳
۱۱۸ البداية والنهاية : جـ ۱۰ ص ۲۱۷-۲۱۹ .
٥) للتعريف انظر: الاقتصاد الإسلامي مفاهيم ومرتكزات (۱۱۹) انظر مثلاً کتاب الجنيدل وكتاب العبادي. بحوث المؤتمر العالمي الأول للاقتصاد الإسلامي، جامعة الملك عبد ۱۲۰) الجنيدل : جـ ٢ ص ٢٤١،٢٤٠ . العزيز، مكة المكرمة، ۱۹۸۰: ص ٢٦-٣٠؛ منقول من د. أنور عبد ١٢١) غياث الأمم: ج ۱ ص ۱۹۹ - ۲۱۰؛ منقول من برنامج التراث. الكريم، أستاذ الاقتصاد في المعهد العالي للاقتصاد والإدارة في جامعة (۱۲۲) البحث قدم لندوة السياسة المالية وتخطيط التنمية في الإسلام سطيف بالجزائر. انظر وقائع ندوة رقم ٣٦ ص ٢٣-٢٤ التي عقدها في إسلام أباد المعهد العالمي للاقتصاد الإسلامي التابع
(٨٦ ندوة ٣٦ ص ٢٨ .
.۲۹
: .
للجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد، في يوليه ١٩٨٦ .
انظر مقالة د. أنور عبد الكريم: وقائع الندوة رقم ٣٦: ٣٦: ص ٢٨ - ١٢٣) مثل بحث عابدين أحمد سلامة: الموارد المالية في الإسلام
۸۸ أنور عبد الكريم: وقائع الندوة رقم ٣٦ : ص ٢٩
.
بحث قدم إلى ندوة الموارد المالية للدولة الإسلامية في العصر الحديث والتي نظمها المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب مع جامعة الأزهر،
(۸۹) منقول من د. أنور عبد الكريم. انظر وقائع ندوة رقم ٣٦ ص ٣٦ ص ٢٩ وعقدت بالقاهرة في 11 إبريل ١٩٨٦م. ٩٠) انظر د. أنور عبد الكريم أستاذ الاقتصاد في المعهد العالي (١٢٤) ندوة ٣٦: ص ٣٢٧-٣٢٨ . للاقتصاد والإدارة في جامعة سطيف بالجزائر. انظر وقائع ندوة رقم ١٢٥) ندوة ٣٦: ص ٣١٩ .
٣٦ : ص ٣٥ .
١٢٦) ندوة ٣٦: ص ٣٢٤-٣٢٥ .
٩١) (النحل: ۷۱؛ الإسراء : ٢٦؛ الأنعام : ١٦٥؛ انظر أنور عبد الكريم (۱۲۷ أنور عبد الكريم وقائع الندوة ٣٦: ص ٣٨-٣٩ .

---

1. 🗏
   (۱۲۸) ندوة ٣٦: ص ٣٢٠ ١٢٩) الندوة ٣٦ : ص ٥٢٧-٥٢٨ . ۱۳۰) ندوة ٣٦: صـ ٢٩٦ .
   ١٦٨) القرضاوي: ج ۲ ص ۲۹۳ . ١٦٩ القرضاوي : ج ۲ ص ۲۸۹-۲۹۱ . (۱۷۰) القرضاوي: ج ۲ ص ۲۹۱-۲۹۳ .
   ۱۳۱) مقارنة المذاهب في الفقه : محمود شلتوت ومحمد السايس، (۱۷۱ القرضاوي : جـ ٢ ص ٢٩٣-٢٩٥ .
   (۱۷۲) القرضاوي : جـ ٢ ص ٢٩٥ - ٢٩٦ .
   منقول من فقه الزكاة: ج ١ ص ٤٧٠ . ١٣٢) من محاضرة «الإسلام وضع الأسس الحديثة للضريبة» (۱۷۳) الشريط الخامس، الوجه الثاني، وهي سلسلة من ١٧ شريطاً من للدكتور أحمد ثابت عويضة، ضمن الموسم الثقافي الأول لمحاضرات تسجيلات الهجرة الإسلامية بالخبر، السلسلة ١٣٤٧٠ . الأزهر، ١٩٥٩ : ص ۳۰۲؛ منقول من فقه الزكاة: جـ ١ ص ٤٧٠ . ١٧٤) الشريط الرابع الوجه الثاني، وهي سلسلة من ١٧ شريطاً من ۱۳۳) فقه الزكاة: جـ ٢ ص ٢٣٩-٢٤١؛ انظر أيضاً كتاب مشكلة تسجيلات الهجرة الإسلامية بالخبر، السلسلة ١٣٤٧٠ . ١٧٥) عبد السميع المصري، نظرات في الاقتصاد الإسلامي ، ، الفقر وكيف عالجها الإسلام: ص ٩٤- ١٣٤) انظر المغني مثلاً، جـ ٤ ص ١٢٥ .
   .
   نحو النور ،۲ دار الطباعة والنشر الإسلامية : ص ۸۹ - ۹۰ .
   ١٣٥) وممن نقد القرضاوي فيما ذهب إليه أيضاً وبطريقة مقنعة د. ١٧٦) القرضاوي: جـ ١ ص ٥١٦-٥١٧ . رفيق يونس المصري. انظر كتاب بحوث في الزكاة» »: ص ۲۳۰ - ۲۳۲ . (۱۷۷) القرضاوي : جـ ١ ص ٥١٨ - ٥١٩ . (۱۷۸) القرضاوي: ج ١ ص ٥٢٠-٥٢١ .
   ١٣٦) ندوة ٣٦: ص ٤٩٢ - ٤٩٣ .
   ۱۳۷) ندوة ٣٦ ـ ٤٩٧ . ۱۳۸) ندوة ٣٦ ص ٤٩٨ . ١٣٩) ندوة ٣٦: ص ٤٩٩ - ٥٠٠ .
   ١٤٠) ندوة ٣٦: صـ ٥٠٠ . ١٤١) ندوة ٣٦: ص ٥٠٤-٥٠٥ . ١٤٢ ندوة ٣٦ ص ٥٢٠ .
   ١٤٣) القري: صـ ص ١٥٤ . ١٤٤) حلية الأولياء : جـ ٧ صـ ١٦ .
   ١٤٥) المستدرك على الصحيحين : جـ ٤ ص ١٠٤ .
   .011
   ١٤٦) فقه الزكاة للقرضاوي : ج ۲ ص ۱۱
   ١٤٧) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٨٢ . ١٤٨) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٨٢-٥٨٤ . ١٤٩ القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٨٤-٥٨٦ . ١٥٠) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٨٦-٥٨٧ . ١٥١) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٨٧ . ١٥٢) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٩٧ - ٥٩٨ .
   ۱۷۹) القرضاوي: ج ١ ص ٥٢١ .
   ١٨٠) القرضاوي: جـ ١ ص ٥٢٢ .
   ، سلسلة
   ۱۸۱) مثل بحث الأخ د. سامي تيسير سلمان للدكتوراه من جامعة برادفورد بالمملكة المتحدة بعنوان: التخطيط الإستراتيجي للأعمال والشركات العائلية بالمملكة العربية السعودية. وله كتاب بعنوان:
   التخطيط الإستراتيجي لشركات العائلات. انظر موقعه على الشبكة العنكبوتية: www. samisalman.com
   ۱۸۲) القرضاوي: جـ ١ ص ٥٢٤ . ۱۸۳) القرضاوي : ج ١ ص ٥٢٤-٥٢٥ . ١٨٤) القرضاوي : ج ١ ص ٥٢٥ .
   ١٨٥) سنن البيهقي الكبرى جـ ٤ ص ١١٧، الحديث رقم ۷۱۹۰؛ موطأ مالك جـ ۱ ص ۲۷۷ ، الحديث رقم ٦١١ ؛ نصب الراية : جـ ٢ ص ٣٥٦ .
   ١٨٦) القرضاوي: ج ١ ص ٥٢٨ . ۱۸۷) القرضاوي : جـ ١ ص ٥٢٩ .
   ۱۸۸) القرضاوي: جـ ١ ص ٤٩١ .
   ۱۸۹) جريدة الحياة: المقال بقلم حسـن بـن محـمـد مـسـفـر العـدد
   ١٥٣) كان ذلك في قناة الجزيرة الفضائية مساء يوم الأحد ١٦ ذو ١٥٩٤٦، الجمعة ١٠ ذو القعدة ١٤٢٧ الموافق ١ ديسمبر ٢٠٠٦م.
   الحجة ١٤٢٥هـ الموافق ٦ فبراير ٢٠٠٥م ومساء يوم الأحد ٢٥ شوال ١٩٠) إعلام الموقعين جـ ٤ ص ٣٧٥-٣٧٧ .
   ١٤٢٦هـ الموافق ٢٧ نوفمبر ٢٠٠٥م.
   ١٥٤) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٩٩ ١٥٥) القرضاوي: جـ ٢ ص ٦٠٣ . ١٥٦) القرضاوي : جـ ٢ ص ٥٩٩ ١٥٧) القرضاوي: جـ ٢ ص ٦٠٣ . ١٥٨) القرضاوي : جـ ٢ ص ٦٠٠-٦٠٢ . ١٥٩) القرضاوي : جـ ٢ ص ٦٠٤-٦١٣ . ١٦٠) جامع العلوم والحكم : جـ ١ ص ٦٨ . ١٦١) الترغيب والترهيب: جـ ١ ص ٤٧ . ١٦٢) لسان العرب: جـ ٦ ص ٢٢١ .
   ۱۹۱) إعلام الموقعين : جـ ٤ ص ٣٧٨ .
   ۱۹۲) إعلام الموقعين : جـ ٤ ص ٣٧٩ .
   ١٩٣) المصلحة العامة من منظور إسلامي، ويليه تطبيقات المصلحة العامة في عصر الخلفاء الراشدي؛ الدكتور فوزي خليل، مؤسسة
   الرسالة، ١٤٢٤ هـ ، صـ ١١٣ - ١١٤ ( وأصل الكتاب رسالة دكتوراه مقدمة لكلية الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة القاهرة).
   ١٩٤) القري: ص ٦٥-٦٦ .
   ١٩٥) فوزي خليل : ص ۱۱۸ .
   ١٩٦) مجموع الفتاوى: جـ ١١ ص ٣٤٣-٣٥٠ ، جـ ١١ ص ٣٥٢ .
   ۱۹۷) تقول الوثيقتان أنه لا يجوز اقتناء السلاح والخراطيش، ومن
   ١٦٣) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٣٠ ص ٣٣٧-٣٤٠ لديه سلاح من التجار فعليه عرضه للدولة ليعوض عنه بسعر السوق.
   ١٦٤) فقه الزكاة للقرضاوي: ج ۱ ص ۱۲۷-۱۳۰ .
   ١٦٥) القرضاوي : ج ۱ ص ۲۳۹ . ١٦٦) القرضاوي : ج ۲ ص ۲۸۷-۲۸۸ .
   ١٦٧) القرضاوي: ج ۲ ص ۲۸۹ .
   أما من يفعل خلال خمسة عشر يوماً فإن سلاحه سيصادر.
   ١٩٨) ابن تيمية للإمام محمد أبو زهرة: ص ٤٩٩-٥٠٠، منقول من
   الجنيدل : جـ ٢ ص ٢٦٣ .
   ۱۹۹) القري: صـ ٦٦-٦٧ .

---

الفصل ١٠ ابن السبيل
.« ...
٦١
انظر: إغاثة
٢٠٠) التعليق على كتاب الشرعية في إصلاح الراعي ثلاثون امرأة كل منهن تقر أنها أكلت جماعة . والرعية، لابن تيمية، الشيخ محمد صالح العثيمين، الشريط السادس الأمة بكشف الغمة، تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد عشر، أول الوجه الثاني، وهي سلسلة من ١٧ شريطاً من تسجيلات المقريزي المتوفي سنة ٨٤٥ هـ، تقديم وتعليق ياسر سيد صالحين، مكتبة الآداب، القاهرة، لا يوجد تاريخ نشر. ص ٢٤
الهجرة الإسلامية بالخبر السلسلة ١٣٤٧٠ .
٢٠١ عبد الوهاب خلاف: ص ٦-٧ . ۲۰۲ عبد الوهاب خلاف: ص ۱۷-۲۰ .
٢٠٣ التقرير والتحبير : ج ۳ ص ٣٨١ . ٢٠٤) الإحكام للآمدي : جـ ٤ ص ١٦٨ . ٢٠٥) إعلام الموقعين: جـ ٤ ص ٣٧٥ .
(۹
المرجع السابق: ص ۲۸-۳۰
إغاثة الأمة بكشف الغمة : ص ٢٨-٢٩
صحيح مسلم : جـ ٤ ص ٢١٥
(١٠) فتح الباري: جـ ٨ ص ۲۹۱، ۲۹۳
١١) تفسير القرطبي : ج ٣ ص ٢٣٥
٢٠٦) ابن قيم الجوزية الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، دار (۱۲) التفسير الكبير: جـ ١٩: ص ١٣٦-١٣٧ ، تفسير
إحياء العلوم، بيروت : ص ١٩ . (۲۰۷) عبد الوهاب خلاف: ص ۱۱-۱۲ .
۲۰۸ العوضي: صـ ٥٢-٥٣ .
٢٠٩) القري : ص ١٤٨ .
۲۱۰) المحلى : جـ ٦ ص ۱۱۱؛ منقول من برنامج التراث.
۲۱۱) القرضاوي فقه الزكاة: جـ ١ ص ٤٩٥-٤٩٦ .
١٠: ص ۱۳
۱۳) إغاثة الأمة بكشف الغمة: ص ٨-١١
١٤) إغاثة الأمة بكشف الغمة : ص ١٣-١٤
١٥) محمد قنديل البقلي: التعريف بمصطلحات صبح ا الأعشى: ص ٥٣
منقول من حاشية كشف الغمة للمقريزي : ص ٢٣
١٦) إغاثة الأمة بكشف الغمة : ص ٢٢-٢٤
(۲۱۲) وكان هذا في برنامج الشريعة والحياة في قناة الجزيرة الفضائية (۱۷) إغاثة الأمة بكشف الغمة : ص ٢٥-٢٦ والذي يعرض الساعة العاشرة مساء يوم الأحد في حلقة الأحد أي (۱۸ (۱۸ إغاثة الأمة بكشف الغمة : ص ٣٠-٣١
ربیع
الأول ١٤٢٧ هـ الموافق ١٦ إبريل ٢٠٠٦، أو بالأصح ليلة الإثنين (۱۹) انظر من : Crump, A. Wayne, E. The A to Z of ١٩ ربيع الأول ١٤٢٧ هـ الموافق ١٧ إبريل ٢٠٠٦م.
World Development, Oxford, 1998
٢١٣) الشيخ هو وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بالسعودية ۲۰) وقائع الندوة ٣٦ من البنك الإسلامي للتنمية : ص ٢٤ وذلك في قناة المجد الفضائية، يوم الثلاثاء ٨ رجب ١٤٢٥ الموافق ٢٤ ۲۱) انظر مثلاً المنشور في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، وهي مجلة علمية محكمة متخصصة في الفقه الإسلامي؛ الرياض، العدد ٥٧، ص ۲۳۷، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة ١٤٢٣ هـ، (الفتوى رقم ٢٣٩: حكم تناول الأدوية لوقف الحيض في شهر رمضان وحكم تناولها لمنع
أغسطس ٢٠٠٤ في الساعة ٣٠:١١ مساءً بتوقيت السعودية.
١١٤) سير أعلام النبلاء : جـ ١٠ ص ١٦ .
الفصل العاشر: ابن السبيل
النسل من أصله).
(۲۲) فتح الباري : جـ ٩ ص ۱۱۱؛ وجاء في مسند الإمام أحمد: عن أنس مالك قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهياً شديداً ويقول: تزوجوا الودود الولود، إني مكاثر
بن
١) وكان هذا على قناة «المستقلة» الفضائية مساء يوم الإثنين ٢٦ جماد الأنبياء يوم القيامة). مسند الإمام أحمد بن حنبل : جـ ٣ ص ١٥٨
۲۳ رفيق المصري، إسهامات الفقهاء: ص ٢١-٢٤
الأولى ١٤٢٦ هـ الموافق ٣ يوليو ٢٠٠٥م. ۲) جريدة «الاقتصادية» السعودية: الإثنين ٢٧ جمادى الأولى (٢٤ رفيق المصري، إسهامات الفقهاء: ص ٢٩
١٤٢٦هـ.
٢٥) وكان ذلك في برنامج Hard Talk في قناة BBC الفضائية المذاع
٣) الشريط العاشر، الوجه الأول، وهي سلسلة من ۱۷ شريطاً من مساء يوم الإثنين ٤ صفر ١٤٢٦هـ الموافق ١٤ مارس ٢٠٠٦ م.
تسجيلات الهجرة الإسلامية بالخبر، السلسلة ١٣٤٧٠ . ٢٦) محمد علي القري: ص ٣٠-٣١ ٤) انظر لسان العرب: ج ١ ص ٢٠١ ، ومنها البركة كالحوض وسميت (۲۷) تفسير القرطبي: جـ ١٦ : ص ٢٧-٢٨
بذلك لإقامة الماء فيها».
،۲۰۱
(۲۸) تفسير الطبري : جـ ٢٥ ص ٣٠ ه الإحصائيات منقولة من برنامج تلفازي بعنوان: «مثير للجدل» (۲۹) تفسير القرطبي: جـ ١٤ ص ٣٣-٣٥ ظهر في قناة أبو ظبي الفضائية بتاريخ ٧ فبراير ٢٠٠٩م عن البطالة (٣٠) تفسير الطبري : جـ ٢١ ص ٤٤ شارك فيه بعض المتخصصين. وعن السعودية انظر جريدة اليوم ۳۱) تفسير ابن كثير: جـ ٤ ص ٩٤ الصادرة بتاريخ ١٠ محرم ١٤٢٨هـ الموافق ٢٩ يناير ٢٠٠٧م ، وهي (۳۲ أضواء البيان: جـ ٧: ص١٣، ١٥ جريدة مدعومة من الدولة، ومعظم الجرائد السعودية كذلك وذلك (۳۳) تفسير الطبري : جـ ٢٤ ص ٩٥ - ٩٧ للسيطرة على المادة الإعلامية، وهذا يشكك في مصداقية الإحصائيات (٣٤) تفسير الطبري : جـ ۳٠: ص ۱۸۲-۱۸۳ والتي قد تكون أسوأ مما يعلن.
٣٥) تفسير البغوي : جـ ٤ ص ٤٨٥
(1) يقول محقق الكتاب معلقاً: «أعتقد أنها (حرق) لا (غُرق). وقد (٣٦) مسند الإمام أحمد بن حنبل: جـ ٤ ص ٣٦٨
ورد في كتاب الإفادة والإعتبار) ما يؤيد ذلك حيث ذكر صاحب (۳۷ عنوان المقالة هو : The Principle of Population as it الإفادة والإعتبار ما يلي: «لقد حرق بمصر خاصة في أيام يسيرة affects the Future Improvement of Society

---

٦٢ 🗏
E.
انظر ص ١٦٤ من . Thomas Malthus Crump, A. Wayne
The A to Z of World Development, Oxford, 1998
٥٧) وتكملة ما جاء في النص: فيعطى من ليس معه كفايته في طريقه وإن كان له أموال في بلد آخر سوا كانت في البلد الذي (۳۸) انظر صـ ١ من كتاب Eric B Ross, the Malthus Factor يقصده أو غيره إذا لم يكن في بلد الإعطاء»، المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٣
Poverty, Politics and Population in Capitalist Develop- ment, Zed Books, London, 1998.
من طبعة ١٤١٥ ٥٨) المغني: جـ ٩ ص ٣٣٠ من طبعة ١٤١٣، المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٣ من
٣٩) انظر ص ٤ من Crump, A. Wayne, E. The too طبعة ١٤١٥
World Development, Oxford, 1998
٥٩) المغني: جـ ٩ ص ٣٣٠ من طبعة ١٤١٣ ٤٠) المادة العلمية لهذا الحوار بين المالتوزيين والمتفائلين هو من (٦٠) وتكملة ما جاء في النص: وحكى جماعات من الخراسانيين فيه برنامج وثائقي أعدته محطة BBC الإنجليزية في سلسلتها المعروفة بـ وجهين الصحيح هذا. والثاني لا يعطى من صدقة بلد يجتاز به إذا وعنوان هو: Dodging Doomsday وقد أعد منعنا نقل الصدقة، وهذا ضعيف أو غلط »؛ المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٣ الحلقة المادة العلمية لهذه الحلقة Amir Amirani وكتب النص وانتجه Bettina Lerner وذلك في الحلقة رقم: MCMXCII
Horizon
من طبعة ١٤١٥ ٦١) المجموع : جـ ٦ ص ٢٠٥ من طبعة ١٤١٥
٤١) إن معظم المعلومات التي لم يوضع لها مرجع حول نظرية (٦٢ وتكملة ما جاء في النص: «ولأنه لا يفهم من ابن السبيل إلا مالثاس هي من سلسلة Horizon السابق الذكر والشبكة الغريب دون من هو في وطنه ومنزله، وإن انتهت به الحاجة منتهاها فوجب أن يحمل المذكور في الآية على الغريب دون غيره، وإنما
العنكبوتية.
World Development, Oxford, 1998
٤٣ فخ العولمة : ـ ص ٧٤،٧٢
٤٢) انظر ص ٢٠ من Crump, A. Wayne, E. The A to Z of يعطى من له يسار في بلده لأنه عاجز عن الوصول إليه، والإنتفاع به، فهو كالمعدوم في حقه». ومن هذه التكملة يتضح أن ابن قدامة أقرب لمالك وأبو حنيفة في المذهب، إلا أن في قوله «ولهذا لا يثبت له حكم السفر بهمة به دون فعله» مذهب وسط بين الشافعي وأبو حنيفة ٤٥) انظر: /2008/www.usnews.com/articles/news يجمع بين تحقيق دفع الزكاة لمن يستحقها بالخروج للطريق وبين حفظ أموال المزكين من أن تدفع لأفراد مستوطنين في مدنهم ومن ثم
٤٤ شابرا: ص ٢٤٨
06/30/we-are-running-out-of-environment.html
(٤٦ كتاب بول إيرلك هو بعنوان : Ehrlich, P. the Dominant قد يتهاونون في السفر المغني: جـ ٩ ص ٣٣٠ من طبعة ١٤١٣
Animal: Human Evoldution and the Environment, A Shearwater Book, London, 2008
٦٣) أما رأي أبو حنيفة ومالك بأن المنشء لا يعطى بل المجتاز فقط، ففي ما ذكره ابن قدامة من أن ابن السبيل هو الملازم للطريق وأن
والمراجع حول هذا كتاب بول إيرلك كثيرة جداً في الشبكة حكم السفر لا يثبت بهمة دون فعل مذهب وسط يحفظ أموال المزكين ويحقق الهدف من إتاحة الفرصة لمن أراد تحسين حاله المعيشي
العنكبوتية، ومن أهمها موقع المؤلف نفسه، أي: dominantanimal.org والذي يحوي الروابط لبعض مقابلاته للترحال، والله أعلم. الإعلامية، كذلك الموقع التالي: guardian.co.uk ) القرضاوي: جـ ٢ ص ١٥٣
environment/2008/july/16/humanconsumption
(٦٥) القرضاوي: جـ ٢ ص ١٥٩ - ١٦٠
٤٧) منقول من كتاب: إسهامات الفقهاء في الفروض الأساسية لعلم (٦٦ وفي موضع آخر يقول ابن قدامة: «ومن سافر لمعصية، فأراد الاقتصاد: رفيق يونس المصري، من مطبوعات البنك الإسلامي الرجوع إلى بلده لم يدفع إليه ما لم يتب. فإن تاب احتمل جواز الدفع للتنمية، رقم ١٤ ص ٣٩ إليه؛ لأن رجوعه ليس بمعصية، فأشبه رجوع غيره، بل ربما كان
٤٨) برغم أن شرع الله قد طبق قبل الإسلام في عهود الأنبياء كعهد رجوعه إلى بلده تركاً لمعصية وإقلاعاً عنها، كالعاق يريد الرجوع إلى سيدنا سليمان مثلاً إلا أن الحضارة البشرية بمفهومها الحديث المبني أبويه، والفار من غريمه أو امرأته يريد الرجوع إليهما. ويحتمل أن لا على الثورة الصناعية والحداثة لم تظهر إلا بعد عهد الرسول، لذلك يدفع إليه لأن سبب ذلك المعصية فأشبه الغارم في المعصية». المغني: يمكن النظر للتاريخ البشري الصناعي من بعد عهد الرسول صلى الله جـ ٩ ص ۳۳۱-۳۳۲ من طبعة ١٤١٣ وكذلك في المجموع: «وإن كان مباحاً كطلب آبق وتحصيل كسب أو استيطان في بلد أو نحو ذلك
عليه وسلم. ٤٩ القرضاوي: فقه الزكاة : جـ ٢ ص ٣٦٦ ٥٠) تفسير السعدي : ج ١ ص ٣٣٨
فوجهان مشهوران، ذكر المصنف دليلهما ، أصحهما يدفع إليه ، ...»
ج 6 ص ٢٠٣ من طبعة ١٤١٥
(٥١) ذكره المنذري في الترغيب والترهيب جـ ٢ في كتاب الصوم، (٦٧ المجموع : جـ ٦ ص ٢٠٤-٢٠٥ من طبعة ١٤١٥ قال: رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات، منقول من القرضاوي (٦٨ ومنها بالطبع صفة ابن السبيل.
جـ ٢ ص ١٤٨
٦٩) زيادة عن صحيح مسلم، القرطبي : جـ ٨ ص ۱۸۷ ٥٢) انظر تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة للقرطبي : جـ ٨ ص ۱۸۷ ۷۰ اجتاب القميص : لبسه والنمار ، بكسر النون كل شملة مخططة ٥٣) انظر تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة من تفسير الطبري. من مآزر الأعراب؛ كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد
٥٤) نيل الأوطار: جـ ٤ ص ١٦٩
(٥٥) صحيح البخاري: الحديث رقم ١٤٦٥ (٥٦) انظر تفسير الطبري للآية ٦٠ من سورة التوبة.
والبياض. تفسير القرطبي: جـ ٨ ص ١٨٧
٧١) تمعير أي تغير، المرجع السابق.
(۷۲) أي فضة مموهة بذهب في إشراقه والرواية: مدهنة، بمهملة

---

الفصل ١٠ ابن السبيل
النون، تفسير القرطبي: جـ ٨ ص ١٨٨
۷۳) انظر تفسير القرطبي للآية ٦٠ من سورة التوبة.
٩٤ المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٥، ٢٠٦ من طبعة ١٤١٥
٩٥) المغني: جـ ٩ ص ٣٣٤-٣٣٥ من طبعة ١٤١٣
٦٣
٧٤) وتكملة ما جاء في النص: «وتقدير الترجمة استعمال إبل الصدقة ٩٦) وجاء في تفسير الطبري في ابتغاء الفضل من الله عز وجل أن وشرب ألباها (ولعل الأصح ألبانها) فاكتفى عن التصريح بالشرب يكون معنيا به «والتمسوا من فضل الله الذي بيده مفاتيح خزائنه لوضوحه ...». انظر شرح الحديث رقم ١٥٠١ من فتح الباري. لدنياكم وآخرتكم». وقد . الشيخ يوسف القرضاوي في التلفاز ٧٥) انظر تفسير الطبري للآية ٦٠ من سورة التوبة. يقول بأن المقصود بالإنتشار هو السعي للعمل وطلب الرزق، والله
٧٦) انظر تفسير الطبري للآية ۱۷۷ من سورة البقرة. وفي تفسير الآية أعلم.
سمعت
٣٦ من سورة النساء ذكر الطبري أن مجاهد قال في ابن السبيل (٩٧ لتفسير المناكب انظر تفسير الطبري : جـ ١٢ ص ١٦٩
«الضيف، له حق في السفر والحضر
(۷۷) صحیح مسلم : جـ ١ ص ٦٨ . (۷۸) مسند الإمام أحمد بن حنبل : ج ۲ ص ۱۹۸ ٧٩) مسند الإمام أحمد بن حنبل : ج ۲ ص ۳۸۰ ٨٠ الترغيب والترهيب: ج ٣ ص ٢٥١
(۸۱) نيل الأوطار: جـ ٩ ص ٣٦ - ٣٩
٩٨) مسند الإمام أحمد بن حنبل: جـ ٢ ص ٤٣٤
٩٩) المغني : جـ ٩ ص ٣٣٥ من طبعة ١٤١٣
١٠٠) قال المصنف في المجموع: وان اجتمع في شخص واحد سببان ففيه ثلاثة طرق من أصحابنا من قال : لا يعطي بالسببين، بل يقال اختر أيهما شئت فنعطيك به. ومنهم من قال : إن كانا سبيين متجانسين مثل أن يستحق بكل واحد منهما لحاجتنا إليه، كالغازي الغارم
٨٢) وتكملة ما جاء في النص: «فإن كان له ما يغنيه ففي جواز الأخذ لإصلاح ذات البين، لم يعط إلا بسبب واحد، وإن كانا سببين مختلفين له لكونه ابن السبيل روايتان المشهور أنه لا يعطى؛ فإن أخذ فلا وهو أن يكون بأحدهما يستحق لحاجتنا إليه، وبالآخر يستحق يلزمه رده إذا صار إلى بلده ولا إخراجه». انظر تفسير الآية ٦٠ من لحاجته إلينا أعطي بالسببين كما قلنا في الميراث إذا اجتمع في شخص سورة التوبة في القرطبي: جـ ٨ ص ۱۸۷ واحد جهتا فرض لم يعط بهما ...»، وفي الشرح يقول: «هذه الطرق ) انظر تفسير الطبري للآية ٣٦ من سورة النساء. الثلاثة مشهورة، وأصحها طريقة القولين صححها أصحابنا، ونقلها
٨٤) الحديث رقم ٢٣٥٨ من صحيح البخاري. وقال ابن بطال: «فيه صاحب الشامل عن أكثر الأصحاب. وأصح القولين أنه لا يعطى إلا دلالة على أن صاحب البئر أولى من ابن السبيل عند الحاجة، فإذا أخذ بسبب واحد يختار أيهما شاء، ... » . المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٨ من طبعة حاجته لم يجز له منع ابن السبيل»، انظر فتح الباري في شرح ١٤١٥
الحديث.
: جـ ٤ ص ١٨٢ ٨٥) المغني: ج
(٨٦) المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٣-٢٠٤ من طبعة ١٤١٥ (۸۷) انظر المغني: جـ ٩ ص ٣٣٢، ٣٣٤ من طبعة ١٤١٣
١٠١) المغني : جـ ٩ ص ٣٣١ من طبعة ١٤١٣؛ وأما إن لم يكن فقيراً فهناك مذهب بأن ما زاد . معه يؤخذ منه ، ففي المجموع: «قال أصحابنا: وإذا رجع ابن السبيل وقد فضل معه نـ ، شيء استرجع منه سواء قتر على نفسه أم لا، وقيل إن قتر على نفسه بحيث لو لم يقتر لم يفضل
۸۸) انظر تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة؛ تفسير ابن كثير : ج ۲ ص لم يرجع بالفاضل، والمذهب الأول. وسبق في فصل الغازي بيان هذا وبيان الفرق بينه وبين الغازي حيث لا يسترجع منه إذا قتر، لأن ما
EVA
٨٩) الذي ذكر في النص هو كلام المصنف في المجموع، وفي الشرح يأخذه الغازي يأخذه عوضاً لحاجتنا إليه، وقيامه بالغزو، وقد فعل جاء التالي: «فيه مسائل: إحداها، يجب التسوية بين الأصناف، فإن ذلك، وابن السبيل يأخذه لحاجته إلينا وقد زالت، قال أصحابنا : وكذا وجدت الأصناف الثمانية، وجب لكل صنف ثمن، وإن وجد منهم يسترد منه المركوب، هذا هو المذهب، وحكى الرافعي وجهاً أنه لا خمسة وجب لكل صنف خمس ولا يجوز تفضيل صنف على صنف يسترد وهو غريب ضعيف جداً»، جـ ٦ صـ ٢٠٤ من طبعة ١٤١٥ بلا خلاف عندنا سواء اتفقت حاجاتهم وعددهم أم لا، ولا يستثنى (۱۰۲ ديوان الإمام الشافعي: ج: ۱ ص ١٨ ۱۸ هذا إلا العامل فإن حقه مقدر بأجرة عمله، فإن زاد سهمه أو نقص يرجى ملاحظة أن كتاب أمير المؤمنين قد تم اختصاره في فقد سبق بيانه ولا المؤلفة، ففي قول يسقط نصيبهم كما سبق» المواضع التي بها نقاط هكذا (...) ، الأموال لأبي عبيد : ص ٥٧٣-٥٧٤ المجموع: جـ ٦ ص ٢٠٥ من طبعة ١٤١٥ من طبعة ١٤٠٦ ؛ تاريخ الطبري: جـ ٤ ص ٦٩ ؛ كما ـ ملاحظة أن يرجى
(۱۰۳
٩٠) القرطبي: تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة : جـ ٨ ص ١٦٨ أموال الزكاة التي كانت تنفق على ابن السبيل في كتاب أمير المؤمنين ٩١) قال الرسول صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذاً لليمن: «إنك هي الأموال التي جمعت من الناس. وكان بإمكان الناس القيام بذلك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله ، فإذا بأنفسهم. وسنوضح الفرق بين الحركيتين في الحديث عن الأوقاف في عرفوا الله فأخبرهم : أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم الفصول القادمة.
وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة من أموالهم (١٠٤) السياسة الشرعية لابن تيمية : ص ٦٩ ؛ نعمت: ص ٢١٦؛ ويقول وترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها، فخذ منهم، وتوق كرائم أموال الجنيدل واصفاً بقناعة امكانية قيام الدولة بتوظيف الأموال العامة الناس»، صحيح البخاري: الحديث رقم ١٤٥٨ وكذلك ١٣٩٥، وسيأتي لخدمة أبناء السبيل: «امتدت الدولة وبيت مالها إلى الكثير من مجال شرحه بإذن الله . الخدمات التي تيسر على الناس أمور الحياة، فقد كتب الخليفة عمر بن
٩٢) وعن الحسن قال : «إنما الزكاة علم، حيث وضعت أجزت عنك»، عبد العزيز لولاته وعماله على الأقاليم أن يقيموا الخانات لنزول المسافرين، وأصبح حقاً للمسافر أن يقيم على نفقة الدولة بهذه الخانات يوم وليلة للمسافر ، يقدم له فيها الطعام، فإذا كان المسافر
الأموال لأبي عبيد: ص ٥٧١-٥٧٢ من طبعة ١٤٠٦ ۹۳) انظر المغني: جـ ٩ ص ٣٣٢، ٣٣٤ من طبعة ١٤١٣

---

٦٤ 🗏
مريضاً كان حقه الإقامة فيها يومين وليلتين، فإن كان الغريب المهاجرين والأنصار كما أخرج النسائي من حديث عبد الله بن منقطعاً كان له فوق إقامته المعونة التي تعينه على الوصول إلى البلد هلال الثقفي قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الذي يقصده ... » . جـ ٢ ص ٨٤ كدت أن أقتل بعدك في عناق أو شاة من الصدقة. فقال صلى الله عليه ١٠٥) انظر تنمية التخلف وإدارة التنمية، أسامة عبد الرحمن مركز وسلم لولا أنها تعطى فقراء المهاجرين ما أخذتها . .... جـا صـ دراسات الوحدة العربية سلسلة الثقافة القومية (۳۲) بيروت: ۱۹۹۷،
ص ۱۹۷
١٥١-١٥٢
۱۲۰) فقه السنة: جـ ١ ص ٥٤٨؛ قال سحنون وابن القاسم بأن الأصح ١٠٦) وهناك طريقة أخرى لحساب الزكاة قام بها الدكتور إبراهيم أنها لا تنقل. القرطبي: تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة: جـ ٨ ص ١٧٥ العسل وهي من حساب منتجات النفط فقط. فإن كان متوسط سعر ۱۲۱) فقه السنة : ج ١ ص ٥٤٧، ٥٤٨ برميل النفط ١٦ دولاراً، وكلفة إنتاجه ١,٧٥ دولاراً، فيكون متوسط (۱۲۲) المغني: جـ ٤ صـ ١٣١ من طبعة ١٤١٢، فقه السنة : جـ ١ ص ٥٤٨ عائد النفط في البلدان الإسلامية سنوياً من إحصائيات سنة ١٩٩٢م (۱۲۳) المغني: ج ا : جـ ٤ ص ١٣١ من طبعة ١٤١٢ هو ٩٤,٨٩١ مليون، ويكون خمس العائد، أي الركاز في النفط هو ١٢٤) فقه السنة: جـ ١ ص ٥٤٧ ۱۸۹۷۸ مليون دولار. ناهيك عن الغاز والمنتجات الأخرى وأن سعر ١٢٥ فلقد اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم النفط ارتفع ليصل سنة ۲۰۰٨م إلى ١٤٠ دولار للبرميل، وارتفع ما قوله «فترد في فقرائهم» لأن الضمير يعود على المسلمين، فأي فقير تنتجه السعودية فقط إلى أكثر من ١٢ مليون برميل يوميا. منهم ردت فيه الصدقة في أي جهة كان فقد وافق عموم الحديث».
A to Z of World Development, Oxford, 1998.
۱۰۹) جريدة الحياة (اللبنانية) : الأحد ١٥ جمادى الأولى ١٤٣٠هـ
اختص
بهم
١٠٧) سأستخدم كلمة «نزوح» للتعبير عن الترحال لما قد يكون فيه ويقول ابن حجر: «والذي يتبادر إلى الذهن من هذا الحديث عدم مضرة للمجتمع، أما «الهجرة» فهي الترحال لما فيه صلاح المسافر النقل، وأن الضمير يعود على المخاطبين فيختص بذلك فقراؤهم، لكن والأمة. رجح ابن دقيق العيد الأول وقال إنه وإن لم يكن الأظهر إلا أنه ۱۰۸) انظر ص ١١-١٢ من Crump, A. and Ellwood, W. the يقويه أن أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر، فلا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم الحكم وإن خطاب الموجهة انتهى. وقد اختلف العلماء في هذه المسألة، فأجاز النقل الليث وأبو حنيفة وأصحابهما، ونقله ابن المنذر ١١٠) صحيح البخاري: الحديث رقم ١٤٥٨ وكذلك ١٣٩٥، يستنتج عن الشافعي واختاره ، والأصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك أبو عبيد : « : «والأصل في هذه الأحاديث سنة النبي صلى الله عليه وسلم النقل، فلو خالف ونقل أجزأ عند المالكية على الأصح، ولم يجزىء في وصيته معاذاً، بعثه إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام، والصلاة قال: عند الشافعية على الأصح، إلا إذا فقد المستحقون لها، ولا يبعد أنه فإذا أقروا لك بذلك فقل لهم: إن الله فرض عليكم صدقة أموالكم اختيار البخاري لأن قوله حيث كانوا يشعر بأنه لا ينقلها عن بلد تؤخذ من أغنيائكم فترد علي فقرائكم . الأموال : ص ٥٨٨ من طبعة وفيه من هو متصف بصفة الإستحقاق». فتح الباري: شرح الحديث
الموافق ١٠ مايو ٢٠٠٩م.
18.7
١٤٩٦
رقم ٩٦
۱۱۱) رواه الترمذي وحسنة. انظر فقه السنة : ج ١ ص ٥٤٧؛ ١٢٦) تفسير الآيتين ٦ و ٧ من سورة الحشر : القرطبي: جـ ١٨ ص ١٥
الشوكاني : جـ ٤ ص ١٥١ ۱۱۲) مسند ا الإمام أحمد بن حنبل : جـ ٣ ص ١٦٨ ۱۱۳) الأموال : (۱۹۰۸) صـ ٥٨٨ من طبعة ١٤٠٦
١١٤) مصنف ابن أبي شيبة: جـ ٢ ص ٤٢٢ ١١٥) مصنف ابن أبي شيبة: جـ ٢ ص ٣٩٤
(۱۲۷) فقه السنة : ج ١ ص ٥٤٧
۱۲۸) جهدوا من الجهد بفتح الجيم، بمعنى الفقر والشدة. الأموال:
( ۱۹۱۰) ص ٥٨٨ من طبعة ١٤٠٦
۱۲۹) الأموال : (١٩١٦) ص ٥٩٠ من طبعة ١٤٠٦
۱۳۰) الأموال : (۱۹۱۲) صـ ٥٨٩ من طبعة ١٤٠٦
١١٦) رواه الأثرم في سننه، الشوكاني : جـ 4 صـ ١٥١ والمخلاف هو ١٣١) المغني : جـ ٤ ص ١٣٣ من طبعة ١٤١٢ الكورة، وهي المدينة والصقع. وفي رواية أخرى: «من أخرج من (۱۳۲) القرطبي: تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة : ج 8 ص ١٧٥ وقال مخلاف إلى مخلاف، فإن صدقته وعشره ترد إلى مخلافه». المغني: جـ ٤ ابن القاسم أيضاً: «وإن نقل بعضها لضرورة رأيته صواباً». القرطبي: ص ١٣١ من طبعة ١٤١٢ تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة : جـ ٨ ص ١٧٥ ۱۱۷) الأموال : (۱۹۱۱) ص ٥۸۹ من طبعة ١٤٠٦ ۱۱۸) الأموال : (١٩١٦) ص ٥٩٠ من طبعة ١٤٠٦
۱۳۳) «كحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لقبيصة بن المخارق في الحمالة : أقم حتى تأتينا الصدقة، فإما أن نعينك عليها وإما
۱۱۹) وفي نيل الأوطار تلخيص لآراء المذاهب إذ يقول الشوكاني: أن نحملها عنك . فرأى إعطاءه إياها من صدقات الحجاز وهو من أهل «وفي الباب عن معاذ عند الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نجد ورأى حملها من أهل نجد إلى أهل الحجاز». الأموال: (١٩٢٢- بعثه إلى اليمن قال له خذها من أغنيائهم وضعها في فقرائهم. وقد ١٩٢٥) ص ٥٩٢ من طبعة ١٤٠٦ استدل بهذه الأحاديث على مشروعية صرف زكاة كل بلد في فقراء (١٣٤ الأموال : (١٩٠٦) صـ ٥٨٨ من طبعة ١٤٠٦ وروى أبو عبيد أن أهله وكراهية صرفها في غيرهم. وقد روي عن مالك والشافعي فريد السبخي قال : حملت زكاة مالي لأقسمها بمكة. فلقيت سعيد والثوري أنه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد . وقال غيرهم أنه يجوز بن جبير . فقال : أرددها فاقسمها في بلدك» . الأموال : (١٩٠٥) مع كراهة لما علم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من طبعة ١٤٠٦ الصدقات من الأعراب إلى المدينة ويصرفها في فقراء (١٣٥ شطرها أي نصفها. أبو عبيد : (١٩۰۲) ص ٥٨٧ من طبعة ١٤٠٦
يستدعي
ص ۵۸۸

---

الفصل ١٠ ابن السبيل
÷0
١٣٦) أخرجه ابن أبي شيبة في : باب في الصدقة يخرج بها من بلد إلى فإن صرف إلى الآخرين جاز، هذا كله فيمن خيامهم متفرقة، فإن بلد من كرهه من كتاب الزكاة، المصنف ١٦٨/٣، المغني: جـ ٤ ص كانت مجتمعة وكل حلة متميزة عن الأخرى تنفرد عنها في الماء والمرعى فوجهان مشهوران: أحدهما أنهم كالمتفرقين، وأصحهما أن
١٣١ من طبعة ١٤١٢
۱۳۷) الأموال: (۱۹۱۷ ، ۱۹۱۸) ص ٥٩٠ من طبعة ١٤٠٦ المغني: ج كل حالة كقرية، فعلى هذا النقل منها كالنقل من القرية. وأما أهل 4 صـ ١٣١ من طبعة ١٤١٢ الخيام الذين لا قرار لهم، بل يطوفون البلاد أبداً فيصرفونها إلى من ١٣٨) المغني: جـ ٤ ص ١٣١ مـن طـبـعـة ١٤١٢ وعن مغيرة عن معهم، فإن لم يكن معهم فإلى أقرب البلاد إليهم عند تمام الحول، والله إبراهيم: «أنه كان يكره أن تخرج الزكاة من بلد إلى بلد إلا لذي تعالى أعلم». المجموع : جـ ٦ ص ٢١٥-٢١٦ من طبعة ١٤١٥ قرابة». الأموال : (۱۹۰۳) صـ ٥٨٧ من طبعة ١٤٠٦ ١٥٨) الحديث هو عن سالم بن أبي الجعد أنه قال: «جاء رجل من بني
١٣٩) المغني: جـ ٤ ص ١٣٣ من طبعة .
ذلك
أن
١٤١٢ وسبب هو سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قـال هـشـيـم: أما المعتبر بلد المال لأنه سبب الوجوب، ويمتد نظر المستحقين إليه. فإن حصين فلم ي يسمه، وأما غيره فقال: ضمام بن ثعلبة، فقال: يا غلام بني
كان بعضه حيث المزكي وبعضه في بلاد أخرى، أدى زكاة كل مال هاشم، إني وافد قومي وسيدهم، وإني سائلك وناشدك فمشتدة نشدتي،
حيث فيه، انظر فقه السنة: جـ ١ ص ٥٤٨ ١٤٠) المغني: جـ ٤ ص ١٣٢ من طبعة ١٤١٢ ١٤١) المجموع: جـ ٦ صـ ٢١٢ من طبعة ١٤١٥
١٤٢ الأموال : ص ٥٩١ من طبعة ١٤٠٦
١٤٣) قائل: من القيلولة وهي نومة الظهيرة. ١٤٤) توسمت الناس: أي تأملتهم وتفرست في وجوههم. ١٤٥) آلو أختار خياركم : ما أقصر في ذلك ولا أتهاون فيه. ١٤٦) الأموال: ص ٥٩١ من طبعة ١٤٠٦
١٤٧) القرضاوي: ج ٢ ص ٣٠٥ ١٤٨ القرضاوي: جـ ٢ ص ٣٠٥ - ٣٠٨ ١٤٩) القرضاوي: ج ۲ ص ۳۰۹
١٥٠) الأموال لأبي عبيد : (١۹۰۱) صـ ٥٨٧ من طبعة ١٤٠٦ ١٥١) المغني: جـ ٤ ص ١٣٤ من طبعة ١٤١٢ ١٥٢) المجموع: جـ ٦ صـ ٢١٧ من طبعة ١٤١٥
١٥٣) تفسير القرطبي : جـ ١٨ ص ١٥-١٦
فلا تجدن علي، بالله الذي خلقك وخلق من قبلك ويخلق من بعدك فإنه ا جاءتنا كتبك، وجاءتنا رسلك : بأن نعبد الله وحده، ونذر عبادة اللات والعزى، أهو الذي أمرك بذلك؟ قال: ن ل: نعم. قال: وجاءتنا كتبك وجاء تنا رسلك بأن نصلي ي كل يوم خمس صلوات، أهو أمرك بذلك؟ قال نعم. قال : وجاءتنا كتبك وجاءتنا رسلك : بأن نصوم شهر رمضان، أهو أمرك بذلك ؟ قال : نعم. قال: وجاءتنا كتبك وجاءتنا رسلك: بأن نصوم شهر رمضان، أهو أمرك بذلك؟ قال: نعم. قال: وجاءتنا كتبك، وجاءتنا رسلك : أن يؤخذ من حواشي أموال أغنيائنا فيرد على فقرائنا، أهو أمرك بذلك ؟ قال : نعم. قال: فأما تلك الهنات – يعنى الحواشي - فلسنا سائليك عنها ولا قاربيها. ثم أنطلق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يصدق يدخل الجنة». أبو عبيد : (٢٤٦) ص ٢٤٥-٢٤٧ من طبعة ١٤٠٦ ١٥٩) الأموال : ( ٥٧٠) ص ٢٤٧ من طبعة ١٤٠٦
١٦٠) قال المنذري : أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة.
الأموال لأبي عبيد: ص ٢٢٤-٢٢٥ من الطبعة الثانية.
١٥٤) عادة ما تقوم بصناعة السيارات مؤسسات تملكها الدولة في (١٦١ الأموال: (٥٦١) من طبعة ١٤٠٦ وعن بقية بن الوليد عن أبي الدول الاشتراكية، وشركات يملكها أفراد في الدول الرأسمالية. لذلك بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن أبيه عن أبي عبيدة بن الجراح أن سأستخدم الكلمتين: «مؤسسات» و «شركات دون تكرارهما رجالاً من أهل البادية سألوه أن يرزقهم، فقال: «لا، والله لا أرزقكم مستقبلاً للتعبير عن تلك الجماعات. حتى أرزق أهل الحاضرة، فمن أراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة، فإن ١٥٥) مهنا ٥٦٧٥ مليون متر مكعب يتسرب إلى أعماق الأرض و يد الله على الجماعة». الأموال : ( ٥٦٠) من طبعة ١٤٠٦ وفي الحاشية ٤٠٢٥ مليون متر مكعب ينساب في السيول إلى البحر. عزيز لكتاب الأموال أن بقية كان مدلساً، قال النسائي وغيره، إذا قال الأحدب، لبنان كيف نتصوره وكيف نبنيه ص ٢٤١، منقول من حدثنا أو أخبرنا فهو ثقة، وإذا قال عن فليس بحجة».
العسل : ص ٢٥٦
١٦٢) الجنيدل : جـ ٢ ص ١٥٥
١٥٦) وذلك لأن نصيب كل فرد هـو ٩٧٠ متراً مكعباً في السنة ١٦٣) ذكر الحديث في عدة مراجع منها المسند والمعجم الكبير: الواحدة إن كان التعداد عشرة ملايين نسمة، أي ٢,٦٦ متراً مكعباً (انظر مثلاً: المعجم الكبير : جـ ٤ ص ٦٢). يومياً. وفقط للمقارنة، فقد كانت أقل حصة للفرد من الماء في العالم (١٦٤) الأموال : جـ ١ ص ٢٩٠-٢٩٩ العربي في شهر مارس ۲۰۰۹ م هي ١٤٠ متراً مكعباً في السنة في الأردن ١٦٥) الجنيدل: جـ ٢ ص ١٥٧ أي أقل من نصفاً متراً معكباً في اليوم. أما في سوريا فقد كانت ١,٥٠٠ ١٦٦) تفسير القرطبي: جـ ٨ ص ٢٣٢-٢٣٥
متراً مكعباً.
١٦٧) الجنيدل : جـ ٢ ص ١٥٧-١٥٨
Hamid Tirki, Famines et epidemies au Maroc aux
١٥٧) وتكملة ما جاء في النص : « ... ولا يجيء فيهم الخلاف السابق في (١٦٨ انظر: برنارد ریسینبيرجر وحامد تريكي، مجلة كلية الآداب، النقل من بلد إلى بلد لا تقصر إليه الصلاة، لأنه لا يعد نقلاً، فإن نقلت جامعة محمد الخامس الرباط & Bernard Rosenberger عنهم إلى مسافة تقصر فيها الصلاة من موضع المال كان فيه الخلاف في النقل من بلد إلى بلد تقصر إليه الصلاة. واتفق أصحابنا على جميع XVI et XVIIs, Hesperis-Tamuda, vol XIV, 1973 & XV هذا المذكور. قال أصحابنا : فإن كان مع أهل الخيام قوم من Universite Mohamed V, Faculte des Lettres ,1974 الأصناف ينتقلون بانتقالهم وينزلون بنزولهم فالصرف إليهم أفضل من الصرف إلى جيرانهم الذين لا يظعنون بظعنهم لأنهم أشد جواراً (١٦٩ تفسير القرطبي : جـ ١٤ ص ١١١؛ مختار الصحاح : جـ ١ ص ١٣٥
168 au total.
PP Rabat,

---

٦٦ 🗏
۱۷۰) لسان العرب: جـ ١٠ ص ۱۷۰
ص
هيبتهم من صدورهم، وإن قل عددهم وكثر عدد أعدائهم وأعداء
١٧١) فعن عطاء قال: «زرت عائشة مع عبيد بن عمير، فسألتها عن الله، وإعلام منه لهم أن الإماتة والإحياء بيده، وأنه لن يموت أحد ولا الهجرة. فقالت: ولا هجرة اليوم كان المؤمن يفر بدينه إلى الله يقتل إلا بعد فناء أجله الذي كتب له، ونهي منه لهم، إذ كان كذلك، ورسوله مخافة أن يفتن عنه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن أن يجزعوا لموت من مات منهم أو تقل من قتل منهم في حرب اليوم يعبد الله حيث شاء، و ، ولكن، جهاد وسنة» الأموال (٥٣٦) ص المشركين». فنلاحظ هنا أن التفسير قد ذهب للتركيز على الجهاد أكثر ٢٣١ من طبعة ١٤٠٦؛ وبعد ذكر عدة آثار عن فعله صلى الله عليه من الضرب في الأرض سعياً للرزق. انظر تفسير الآية ١٥٦ من سورة آل وسلم في قضاء دين المتوفي يستنتج أبو عبيد قائلاً: «أفلا تراه صلى الله عمران : ج ٣ ص ٤٩١-٤٩٣ عليه وسلم كان حكمه في الديون قبل الفتوح غير حكمه بعدها: أنه (۱۸۳ وعن ابن اسحاق: «أي إن الموت كائن لابد منه، فموت في سبيل ألزم نفسه قضاءها عن المؤمنين عامة. وإنما يؤخذ بالآخر من فعله، الله أو قتل خير، لو علموا فأيقنوا مما يجمعون في الدنيا التي لها لأنه الناسخ، فإذا رأى لهم حقاً بعد الموت فهو في الحياة أحرى أن يتأخرون عن الجهاد، تخوفاً من الموت والقتل لما جمعوا من زهرة يرى». أي أنه صلى الله عليه وسلم جعل المسلمين شيئاً واحداً»، الدنيا، وزهادة في الآخرة». انظر تفسير الطبري للآية ١٥٧ من سورة فيقول: «فكل هذه الأحاديث ناسخة للهجرة»، الأموال : ص ٢٣٣- آل عمران: جـ ٣ ص ٤٩٢ ٢٣٤ من طبعة ١٤٠٦ (١٨٤) تفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٤٨-٤٩ ۱۷۲) استنفرتم: أي طلب منكم النفير وهو الخروج للقتال. وفي ١٨٥) تفسير أبي السعود جـ ٧ ص ٢٤٦ حديث آخر عن الزهري عن صالح بن بشير بن فديك: «أن فديكا (١٨٦) انظر تفسير ابن كثير للآية ٥٦ من سورة العنكبوت: جـ ٣ ص أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الناس
٥٥٢
يزعمون أن من لم يهاجر هلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (۱۸۷) المعجم الأوسط : جـ ١ ص ٢٧٤
يا فديك أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء، ولتسكن من أرض (۱۸۸) وممن قال ذلك سعيد بن جبير، قال: «إذا عمل فيها بالمعاصي قومك حيث شئت». ويقول أبو عبيد معلقاً: «فأراه صلى الله عليه فاخرج منها». وكذلك عطاء، قال: «إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا، فإنّ وسلم قد أسقط الهجرة عن الناس ورخص لهم في تركها، وهو مفسر أرضي واسعة». انظر تفسير الطبري للآية ٥٦ من سورة العنكبوت: في حديث يروى عن عائشة » . الأموال : (٥٣٤ ، ٥٣٣ ، ٥٣٥ ) ص ۲۳۰ جـ ١٠ ص ١٥٦ ٢٣١ من طبعة ١٤٠٦ ۱۸۹) قال الطبري: «وأولى القولين بتأويل الآية: قول من قال: معنى ذلك : إن أرضي واسعة فاهربوا ممن منعكم من العمل بطاعتي لدلالة قوله «فإياي فاعبدون» على ذلك، وأن ذلك هو أظهر معنييه، وذلك أن
١٧٣) الأموال : ( ٥٤٠) ص ٢٣٢ من طبعة ١٤٠٦ ١٧٤) الأموال : (٥٣٧) صـ ٢٣١ من طبعة ١٤٠٦
١٧٥) رواه أبو داود والنسائي والحاكم الأموال : (٥٤٤) ص ٢٣٤ من الأرض إذا وصفها بسعة، فالغالب من وصفه إياها بذلك، أنها لا تضيق
طبعة ١٤٠٦ ١٧٦) نيل الأوطار: جـ ٨ ص ١٧٦ ١٧٧) الأموال : (٥٦٢) ص ٢٤١ من طبعة ١٤٠٦
جميعها على من ضاق عليه منها موضع، لا أنه وصفها بكثرة الخير والخصب». انظر تفسير الآية ٥٦ من سورة العنكبوت في تفسير
الطبري: جـ ١٠ ص ١٥٦ ؛ وكذلك تفسير ابن كثير: ج ٣ ص ٥٥٢
١٧٨) الأموال : (٥٦٢) صـ ٢٤٢ من طبعة ١٤٠٦، لقول ابن كثير انظر ١٩٠) الآية ۲۷۳ من سورة البقرة. وفي معنى «يحصروا» قال أبو جعفر: «الذين جعلهم جهادهم عدوهم يحصرون أنفسهم فيحبسونها
الحاشية.
١٧٩) وهناك من الباحثين من يرى ضرورة ربط التنمية بفكرة الجهاد عن التصرف، فلا يستطيعون تصرفا». وقال ابن زيد في «أحصروا» في ليترتب على ذلك الثواب والعقاب وذلك لأن قوام المجتمع المسلم هو الآية: «كانت الأرض كلها كفراً، لا يستطيع أحد أن يخرج يبتغي من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأن هذا لا يتأتى إلا بالتنمية فضل الله ، إذا خرج خرج في كفر ، وقيل: كانت الأرض كلها حرباً الشاملة لأن النهي عن المنكر يشمل القضاء على أهم معوقاتها وهما على أهل هذا البلد، وكانوا لا يتوجهون جهة إلا لهم فيها عدو ...». التخلف والفقر الذان يؤديان إلى الذلة والمسكنة وبالتالي إلى مساوئ وقال آخرون: «بل معنى ذلك : الذين أحصروهم المشركون فمنعوهم اجتماعية وانحرافات خلقية. انظر مثلاً إبراهيم العسل : ص ١٤٦ التصرف». وقال السدي: «حصرهم المشركون في المدينة». أما أبو ۱۸۰) انظر تفسير الطبري للآية ١٥٦ من سورة آل عمران: ج ۳ ص جعفر فقال: « ولو كان تأويل الآية على مـا تـأولـه السدي، لكان الكلام للفقراء الذين حصروا في سبيل الله، ولكنه «أحصروا»، فدل
٤٩١
١٨١) يقول ابن كثير مثلاً: «أي علم أن سيكون من هذه الأمة و ذلك على أن خوفهم من العدو، الذي صير هؤلاء الفقراء إلى الحال التي أعذار في ترك قيام الليل من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين في حبسوا، وهم في سبيل الله أنفسهم، لا أن العدو هم كانوا الحابسيهم الأرض يبتغون من فضل الله في المكاسب والمتاجر، وآخرين ...». تفسير الطبري: جـ ٣ ص ٩٦-٩٧؛ ابن كثير: جـ ١ ص ٤٢٣ مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو في سبيل الله ، ...». جـ ٤ ص ۱۹۱) تفسير ابن كثير : ج ۳ ص ۲۳۲-۲۳۳
٥٦٣
١٩٢) وقال بعضهم المراغم المهاجر . انظر تفسير الآية ١٠٠، تفسير
۱۸۲) جاء في تفسير الطبري عن ابن إسحاق أن «الضرب في الأرض في ابن كثير: جـ ۱ ص ۷۱۰؛ تفسير الطبري: جـ ٤ ص ٢٤٢-٢٤٣ طاعة الله وطاعة رسوله». وقال آخرون أنه التجارة والسير في الأرض ۱۹۳) انظر تفسير الآية . ١٠٠ من سورة النساء: ابن كثير: جـ ١ ص لطلب المعيشة. ويقول الطبري مفسراً للآية: «وهذا من الله عز وجل ۷۱۰؛ الطبري: جـ ٤ ص ٢٤٣
ترغيب لعباده المؤمنين على جهاد عدوه والصبر على قتالهم، وإخراج (١٩٤ وذلك أن سبب نزول الآية التي قبلها بثلاث آيات (الآية ٩٧)

---

الفصل ١١ الشركة
۱۰۰
٦٧
هو في من أسلم ولم يهاجر وكان بين المشركين في مكة. تفسير الطبري ١٤) للدعاء انظر الدر المنثور في التفسير المأثور، جلال الدين للآية ١٠٠ من سورة النساء: جـ ٤ ص ٢٤٣ السيوطي، دار الفكر، بيروت، ۱۹۹۳، ج ۱ ص . ٣٦٠؛ من برامج شركة ١٩٥) رواه مسلم وغيره. تفسير القرطبي: جـ ٥ : ص ٣٤٧-٣٥١
العريس للحاسب الآلي . تفسير ابن كثير جـ ٢ ص ۲۰۰-۲۰۱ .
١٩٦) رواه ابن حبان في صحيحه، الترغيب والترهيب: ج ١ ص ٣٢٢ ١٥) تفسير الشعراوي هو ملخص سريع من دروسه التي كان يلقيها ١٩٧) الترغيب والترهيب : ج ١ ص ٣٢١ والتي سجلت في التلفاز ثم نشرتها مؤسسة الدميخي للنشر والتوزيع
. ١١٤ -
١٩٨) الحديث رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه والحاكم كلهم بالمدينة المنورة في اسطوانتين دي في دي، انظر تفسير سورة الأنعام في من رواية محمد بن إسحاق. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، الأسطوانة الأولى. كذا قال ومسلم، إنما خرج لمحمد بن إسحاق في المتابعات، الترغيب (١٦) تفسير الطبري : جـ ٨ ص ٤ والترهيب : ج ۱ ص ۳۱۹، ۳۲۰ ١٧) تفسير القرطبي: جـ ١٨ ص ٢١٤-٢١٥؛ روح المعاني : جـ ٢٩ ص ١٤ ١٩٩) وإسناد أحمد فيه علي بن يزيد وبقية رواته محتج بهم في (١٨) انظر /http://www.islamnoon.com/motafrkat الصحيح، واختلف في سماع الحسن بن عثمان رضي الله عنه، الترغيب moqadas.htm بتاريخ ١٤٢٥/٤/٨هـ.
والترهيب: ج ١ ص ٣٢٠ ١٩) النصوص الاقتصادية ،لقحف ، نص رقم ١٦٩٧، منقول من الندوة ٢٠٠) رواه أحمد من رواية ابن لهيعة والطبراني بنحوه وزاد: يعني ٣٦، ص ٤٦؛ الترغيب والترهيب، جـ ٢ ص ٨٧٦، منقول من الهمشري، العاشر. الترغيب والترهيب: ج ١ ص ٣٢٠ ٢٠١) الندوة ٣٦: ص ١٠٤
ص ۳۷۱ .
٢٠) رواه الطبراني في الكبير والبيهقي؛ الترغيب والترهيب جـ ٢ ص ٢٠٢ كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه : جـ ٢٨ ص ٣٠٩ - ٣٣٥؛ والحديث الثاني رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورواته ثقات. ٢١) الترغيب والترهيب : جـ ٢ ص ٣٣٥؛ رواه الطبراني في الأوسط
۳۱۷
٢٠٣) لم يرو هذا الحديث عن عكرمة إلا عفان بن جبير تفرد به والأصبهاني من حديث ابن عباس. جعفر بن عون، ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد ١٦٣٩؛ ٢٢ للحديث انظر: الترغيب والترهيب جـ ۲ ص ۳۳۳ . سلسلة كتاب الأمة رفعت العوضي في الاقتصاد الإسلامي: المرتكزات -
المعجم الأوسط : جـ ٥ ص ٩٢
الفصل الحادي عشر: الشركة
1) أحكام القرآن لابن العربي جـا صـ ٦٤٠-٦٤١ .
(۲) تفسير ابن كثير : ج ١ ص ٥٦٦-٥٧٧ .
التوزيع - الاستثمار – النظام المالي، ص ٦٣ .
۲۳) انظر مثلاً بحث د. أنور عبد الكريم ندوة ٣٦ ، ص ٤٦ . ٢٤) قناة الجزيرة الفضائية برنامج بلا حدود، الساعة ٩:٣٥، بتاريخ الأول من جمادى الثانية ١٤٢٤هـ، الموافق ٣٠ يوليو ٢٠٠٣م؛ وكذلك يوم الأربعاء الساعة الواحدة ظهراً بتاريخ ١٣ ربيع الأول ١٤٣٢هـ
الموافق ١٦ فبراير ٢٠١١م.
٢٥) القري: ص ١٠٥ .
حكم تداول أسهم الشركات للشيخ عبد الله بن منيع، ص ۲۰-۲۱، (٢٦ نعمت : ص ۱۸۲ - ۱۸۳ . مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ع لعام ١٤١١هـ؛ الاستثمار في الأسهم (۲۷) العناني، صالح، الغنم بالغرم في الإسلام. بحث في الموسوعة للدكتور القرة داغي، ص ۸۳، بحث منشور في مجلة المجمع الفقهي ٩ العلمية والعملية للبنوك الإسلامية: الاستثمار، الجزء السادس (الإتحاد الدولي للبنوك الإسلامية، القاهرة، ١٤٠٢ هـ ١٩٨٢م) صـ ٢٠٦؛ منقول
٤٧/٢، قرارات الهيئة الشرعية للرا. (٤) مجموع الفتاوى : ٥٥٥/٢٠ .
من نعمت : ص ۱۹۱-۱۹۲
V
ه) انظر تأصيل قاعدة الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة (۲۸) رواه أبو داود عن أبي هريرة في باب الشركة من كتاب البيوع، وتطبيقاتها الموافقات: ۱۱/۲ ، المنثور في القواعد : ٤٢/٢، الفروق: ٤/ سنن أبي داود، المغني : جـ ۷ ص ۱۰۹ من طبعة ١٤١٢؛ أما حديث (يد ۷۰، قواعد الأحكام: ١٦١/٢ ، مجموع فتاوى ابن تيمية: ٤٩/٢٩ . الله ... فقد أخرجه الدارقطني في كتاب البيوع. المغني: جـ ٧ ص (1) أبو الأعلى المودوي، أسس الاقتصاد : بين الإسلام والنظم المعاصرة ١٠٩ من طبعة ١٤١٢ . ومعضلات الاقتصاد وحلها في الإسلام، ترجمة محمد عاصم الحداد، ٢٩ اسم الفيديو: The Scientific Power of Teamwork الدار السعودية للنشر، جدة، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م: ص ٥١-٥٣ المرجع: U أبو الأعلى المودودي: ص ١٣٤-١٣٥ .
http://youtu.be/wb3k1nZvPLU :
٣٠) المبسوط، شمس الدين السرخسي، دار الكتب العلمية، بيروت،
مقالة للكاتب السعودي تركي فيصل الرشيد، جريدة الوطن ۱۹۹۳، ۳۰ مجلد، جـ ۲۲ ص ۳۳، منقول من المرجع الأكبر للتراث السعودية : العدد ،۳۱۷۹ ، السبت ۲۰ جمادى الآخرة ١٤٣٠ . الإسلامي الذي نشرته شركة العريس للحاسب الآلي.
(٩) تفسير الطبري جـ ٢٥ : ص ٦٥ - ٦٧ . (١٠) فتح القدير جـ ٤: ص ٥٥٤
.
(٣١) المغني: ج ۷ ص ١٢١ من طبعة ١٤١٢ .
٣٢) فقه السنة: جـ ٣ ص ٣٥٠؛ يقول الدكتور رفيق المصري ناقداً ا التقسيم
تفسير أبي السعود جـ ٨: ص ٤٦ ، كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية تقسيم شركة العقود التي وضحها محمد .
في الفقه : جـ ٢٨ ص ٣٩٤ .
(۱۲) تفسير الطبري: ج: ٢٥ ص : ٦٨ - ٧٠ .
(۱۳) تفسير ابن كثير ج: ٤ ص : ١٢٨ .
شابرا: «هذا ) عمر لشركة العقود ليس هو المختار عندي، فيحسن أن تقسم شركة العقود إلى شركة أموال وشركة أبدان وشركة وجوه، وكل من هذه الشركات تقسم إلى مفاوضة أو عنان (أو تقسم شركة الأموال فقط إلى مفاوضة

---

🗏
6
وعنان). ففي حال التساوي في الحصص والتوزيع والسلطة تكون ٥٤) المدونة : من منشورات شركة حرف القطاع ٥٩٩ إلى ٦٠٣؛ وفيها مفاوضة، وإلّا كانت عناناً، فالتقسيم الأول بحسب طبيعة الحصص في أيضاً: «اشتركا في صيد سمك أو طير أو وحش في نصب الشرك وصيد الشركة مال عمل ضمان. والتقسيم الثاني بحسب المساواة من البزاة والكلاب قلت : وكذلك إن اشتركا على صيد السمك وصيد عدمها، فلا يجوز جعل التقسيمين على صعيد واحد. والتقسيم الأول الطير وصيد الوحش؟ قال: نعم، وذلك جائز إذا كانا يعملان جميعًا هو المهم، والثاني يكاد يكون نظرياً، فمن المتعسر وجود المفاوضة». بحال ما وصفت لك . قلت : وكذلك إن اشترك صيادان يصيدان السمك أو الطير بالشباك أو الشرك أو الوحش فهو على ما وصفت لي؟ قال:
٣٣) المجموع : جـ ١٤ ص ٨-٩ من طبعة ١٤١٥ .
(٣٤) فقه السنة : جـ ٣ ص ٣٥١ .
٣٥) المجموع : جـ ١٤ ص ١٤-١٥ من طبعة ١٤١٥ .
نعم. قلت: أرأيت إن اشتركا في نصب الشرك والحالات للطير والوحش، أيجوز ذلك؟ قال : إذا كانا يعملان جميعا فلا بأس به. قلت:
(٣٦) وتكملة ما جاء في النص: «ومثل ذلك ما إذا أقته بوقت كأن قال أرأيت إن اشتركا في صيد البزاة وصيد الكلاب على أن مـا صـادا له: ما اشتريت اليوم أو هذا الشهر فهو بيني وبينك. ولا يشترط في ببازيهما أو بكلبيهما فذلك بينهما نصفين، أيجوز ذلك؟ قال: لا أرى الإيجاب والقبول أن يكونا باللفظ ، فإذا دفع له ألفاً وقال له : أخرج ذلك إلا أن تكون البزاة والكلاب بينهما أو يكون البازان يتعاونان مثلها واشتر تجارة والربح سيكون بيننا فأخذها وفعل بدون أن يتكلم والكلبان. فيكون طلبهما واحدًا وأخذهما واحدا، فلا يفترقان في ذلك انعقدت الشركة ...» ، المجموع: جـ ١٤ ص ٨-٩ من طبعة ١٤١٥ . ٣٧ المجموع : جـ ١٤ ص ١٥ من طبعة ١٤١٥ .
في الشركة في حفر القبور والمعادن قلت : أرأيت إن اشتركا في حفر ۳۸) «فإن فعلا لكل واحد منها رأس ماله وقسمان الربح كل عشرة القبور وحفر المعادن والآبار والعيون وبناء البنيان وعمل الطين واحد». المجموع: جـ ١٤ ص ١٥ من طبعة ١٤١٥ . وضرب اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجبال؟ قال: ذلك ٣٩) وتكملة ما جاء في المجموع: «وكذلك لا يصح أن يختلفا في الوزن جائز كله عند مالك لأنهما يجتمعان في هذا جميعًا معا. فإن كان يعمل لما عرفت. أما اختلافهما في الجودة والرداءة بأن يكون أحدهما جيداً هذا في ناحية وهذا في ناحية فلا يجوز ذلك لأن الشريكين في الأعمال والآخر رديئاً فإنه لا يصح لأن قيمة الجيد أزيد من قيمة الرديء طبعاً، بالأيدي، لا يجوز لهما أن يعملا إلا في حانوت واحد، فكذلك هذان لا فإن اتفقا على إلغاء تلك الزيادة وقع التفاوت المفسد للشركة، وإن يجوز لهما أن يعملا إلا في موضع واحد. قلت: أرأيت إن اشتركا في اتفقا على حسبان الزيادة فقد اتفقا على إلغاء الوزن، وإلغاء الوزن في حفر المعادن؟ قال : ما أرى به بأساً إذا كانا يعملان جميعا في موضع عيار الذهب والفضة ممنوع» . جـ ١٤ ص ١٥-١٦ مـن طبعة ١٤١٥ . واحد يحفران فيه، ولا يعمل هذا في غار وهذا في غار. قلت: فإذا عملا لقول ابن القاسم انظر المدونة من منشورات شركة حرف البرمجيات في المعادن جميعًا، فما أدركا من نيل فهو بينهما في قول مالك؟ قال: نعم. الحاسب الآلي، الإصدار ١,٠ من القطاع ٦٠٥ إلى ٦١٠ . ..... في الشركة في طلب اللؤلؤ والعنبر وما يقذف البحر : قلت : أتجوز
٤٠) المجموع : جـ ١٤ ص ١٧ من طبعة ١٤١٥؛ المدونة من منشورات الشركة في استخراج اللؤلؤ من البحر وطلب العنبر على ضفة البحر شركة حرف؛ بعد القطاع ٦١٠ . وجميع ما يقذف به البحر والغوص في البحر ؟ قال : لا بأس بذلك إذا
٤١) وتكملة ما جاء في النص : « وكذلك لا يصح أن يخرج أحدهما كانا يعملان جميعًا بمنزلة ما يكونان في المركب، يــركبـان جميعًا فضة من ذات العشرة ويخرج الآخر من ذات الخمسة، إلا إذا ملكا ويقذفان جميعًا ويتعاونان جميعًا. وكذلك الصيادان يخرجان جميعًا في مالاً مختلفاً بطريق الهبة أو طريق الميراث فإنه لا يشترط ،اتحاده المركب فيقذفان جميعًا ويصطادان ويتعاونان جميعًا فيما يحتاجان إليه. وإنما الشرط أن يأذن كل واحد منهما صاحبه في التصرف بطريق قال : فلا بأس به وإذا كانا يعملان في موضع واحد مثل ما وصفت لك ...» . القطاع ٥٩٩ إلى ٦٠٣ .
التجارة». المجموع: جـ ١٤ ص ١٣-١٤ من طبعة ١٤١٥ .
-01.
٤٢) المغني : جـ ٧ ص ١٢٧ من طبعة ١٤١٢ . ٤٣) المجموع : جـ ١٤ ص ١٤٣ من طبعة ١٤١٥هـ. ٤٤) المغني: جـ ٧ ص ١١١ من طبعة ١٤١٢؛ المجموع: جـ ١٤ ص ٥١ - ٥٢، ٥٦، ٦٨ من طبعة ١٤١٥ (٤٥) المجموع : جـ ١٤ ص ٦٨-٦٩ من طبعة ١٤١٥ .
(٥٥) إن كانت الشركة في التجارة فإن الفصل يكون بعد البيع وظهور رأس المال، وسنوضحه بإذن الله . (٥٦) المجموع: جـ ١٤ ص ١٠٠ من طبعة ١٤١٥ . ٥٧) المجموع: جـ ١٤ ص ٩٣ من طبعة ١٤١٥ . وجاء أيضاً: «إن عقد الشركة عقد غير لازم في حق أحد الطرفين، فلكل شريك أن يفسخ ٤٦) أخرجه أبو داود في باب الشركة على غير رأسمال، من كتاب العقد متى شاء بشرط أن يكون ذلك بحضرة الآخر، وإن لم يكن البيوع. سنن أبي داود ۲۳۰/۲ ، والنسائي في باب الشركة بغير مال من بحضرته فلا يحدث للفسخ أثره إلا من وقت العلم بالفسخ، وجواز كتاب البيوع، المجتبى ۲۸۰/۷ ، المغني: جـ ٧ ص ١١١ من طبعة ١٤١٢ . الفسخ هنا مقيد بما إذا لم يترتب عليه ضرر، فإن ترتب ضرر منع من الفسخ حتى يزول المانع، وقال بعض المالكية: هو عقد لازم، وذهب ابن رشد منهم إلى أنه عقد غير لازم كالجمهور....»، المجموع: ج
٤٧) المجموع : جـ ١٤ ص ٥١-٥٢ من طبعة ١٤١٥ . ٤٨) المغني: ج : جـ ٧ ص ١١٢ من طبعة ١٤١٣ . ٤٩) المغني: جـ ٧ ص ١١٢ من طبعة ١٤١٢
١٤ ص ١٤٣ من طبعة ١٤١٥ .
٥٠) المجموع : جـ ١٤ ص ٥٧ ، انظر أيضاً صـ ٦٩ من طبعة ١٤١٥ ٥٨) وجاء في المغني مثلاً من المذهب الحنبلي الذي يجيز شركة ٥١) هكذا أفاده في الحاوي جـ ٦ مخطوط رقم ۸۲ دار الوثائق، منقول الأبدان ... وسواء ترك العمل لمرض أو غيره، فإن طالب أحدهما الآخر أن يعمل معه أو يقيم مقامه من يعمل، فله ذلك. فإن امتنع
من المجموع : جـ ١٤ ص ٥٧، ٦٩-٧٠ من طبعة ١٤١٥
٥٢) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٤ من طبعة ١٤١٥ ٥٣) المغني : جـ ٧ ص ١١٣ من طبعة ١٤١٢ .
فللآخر الفسخ ويحتمل أنه متى ترك العمل من غير عذر أن لا يشارك
صاحبه في أجرة ما عمله ،دونه لأنه إنما شاركه ليعملا جميعاً، فإذا ترك

---

الفصل ١١ الشركة
المدونة: من منشورات شركة حرف: بعد القطاع ٦١٠ .
79
أحدهما العمل، فما وفى بما شرط على نفسه، فلم يستحق ما جعل له في ٨٤) المجموع: جـ ١٤ ص ٣١-٣٢ من طبعة ١٤١٥؛ المغني: جـ ٧ صـ مقابلته. وإنما احتمل ذلك فيما إذا ترك أحدهما العمل لعذر ، لأنه لا ١٢٥ - ١٢٦ من طبعة ١٤١٢ . يمكن التحرز منه». .». المغني: جـ ٧ ص ١١٤-١١٥ من طبعة ١٤١٢ . ٥٩) المغني: جـ ٧ ص ۱۱۳ طبعة ١٤١٢ ؛ لقول ابن القاسم انظر المدونة (٨٦ المغني : جـ ٧ ص ١٢٦ - ١٢٧ من طبعة ١٤١٢ . من منشورات شركة حرف من القطاع ٥٩٦ إلى ٦١٠ . ٨٧ المجموع : جـ ١٤ ص ٣٢-٣٣ من طبعة ١٤١٥ . ٦٠) المغني : جـ ٧ ص ١٢١-١٢٢ من طبعة ١٤١٢؛ المبسوط للسرخسي (۸۸ المغني: جـ ٧ ص ١٢٦-١٢٧ من طبعة ١٤١٢ . ج ١١ ص ١٥١ من برنامج العريس !! للحاسب الآلي. ٨٩ المجموع: جـ ١٤ ص ٤٦ من طبعة ١٤١٥؛ بداية المجتهد ونهاية ٦١) وجاء في الحاوي: «ومن أصحابنا من جعل شركة الجاه النوع المقتصد، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ۱۹۹۲، منقول من برنامج الأول إذا كان الجاه لأحدهما وشركة الوجوه إذا كان الجاه ،لهما، وهذا شركة العريس للحاسب الآلي. خلاف في العبارة، والحكم فيهما سواء، وهي شركة باطلة». انظر ٩٠ المغني: ج ۷ ص ١٣٧-١٣٨ من طبعة ١٤١٢ . المجموع : جـ ١٤ ص ٦٣-٦٥ من طبعة ١٤١٥ . ۹۱) انظر أيضاً فقه السنة لملخص مبسط سريع: ج ٣ ص ٣٥١ .
(٦٢) المجموع: جـ ١٤ ص ٦٣ من طبعة ١٤١٥؛ لقول ابن القاسم انظر ٩٢) المجموع : جـ ١٤ ص ٥٨ من طبعة ١٤١٥ .
المدونة: من منشورات شركة حرف القطاع ٥٩٣ .
(٦٣) انظر مثلاً فقه السنة : جـ ٣ ص ٣٥٣ . ٦٤ المغني: جـ ٧ ص ١٢١-١٢٢ من طبعة ١٤١٢ . ٦٥) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤١ من طبعة ١٤١٥ .
٩٣) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٨ من طبعة ١٤١٥ .
٩٤) المجموع : جـ ١٤ ص ٩٨-٩٩ من طبعة ١٤١٥ .
٩٥) المجموع : جـ ١٤ ص ٦٢-٦٣ من طبعة ١٤١٥ .
(٩٦) وتكملة ما جاء في النص: «... ولا يشارك أحدهما الآخر فيما
(٦٦) الترغيب والترهيب، أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن نعيم ورث ولا ما حصل عليه من جائزة ولا هبة ولا صدقة ولا هدية». بن عبد الرحمن الأسدي ويحيى بن جابر الطائي مرسلاً. عبد السميع المجموع: جـ ١٤ ص ٦٢ من طبعة ١٤١٥ . المصري، نظرات في الاقتصاد الإسلامي، ص ٦١ ؛ قال الغزالي في (٩٧ المجموع : جـ ١٤ ص ٥٨-٥٩ طبعة ١٤١٥ .
الحديث: رواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن نعيم بن عبد (۹۸) فقه السنة : ج ٣ ص ٣٥٢ . الرحمن، والصحيح أن نعيم هذا ليس من الصحابة كما قال ابن مندة ٩٩) فقه السنة : جـ ٣ ص ٣٥٣ . في كتاب الصحابة، فهو حديث مرسل ولكن رجحه ثقات كما قال ١٠٠) المجموع: جـ ١٤ ص ٦٠ من طبعة ١٤١٥؛ المدونة: من ابن حبان والرازي، انظر ص ٢/٦٢ من إحياء علوم الدين مع تخريج منشورات شركة حرف بعد القطاع ٦١٠ من باب الشركة. أحاديثه للإمام العراقي في حاشيته» منقول من الجنيدل: ج ١ ص ١٠١ ١٠١) المجموع: جـ ١٤ ص ۹۸-۹۹ من طبعة ١٤١٥؛ أضواء البيان: دار صحیح البخاري: جـ ٢ ص ٧٥٧ . النشردار إحياء التراث العربي، بيروت ، ١٩٩٦؛ عدد المجلدات ١٠، ج ٦٨) ذكر الزيلعي أن البيهقي أخرجه في المعرفة، من طريق الشافعي ٤ ص ٣٥٤، منقول من برنامج العريس للحاسب الآلي. أنه بلغه عن حميد بن عبد الله بن عبيد الأنصاري، فساق الأثر. نصب (۱۰۲ المجموع: جـ ١٤ ص ٦٢ من طبعة ١٤١٥ . الراية ١١٤/٤ ،١١٥، منقول من حاشية المغني : جـ ٧ ص ۱۳۳ من طبعة (١٠٣ المجموع: جـ ١٤ ص ٥٩ من طبعة ١٤١٥ . ١٠٤) المجموع: جـ ١٤ ص ٦١-٦٢ من طبعة ١٤١٥ .
(٦٧
. ١٤١٢
٦٩) أخرجه في الموطأ في كتاب القراض (٢٤٢٩).
الموطأ.
۷۱) المغني: ج ۷ ص ١٣٢-١٣٤ من طبعة ١٤١٢ .
(۷۲) المغني: جـ ٧ ص ١٣٤ من طبعة ١٤١٢ . ۷۳) المغني : جـ ٧ ص ١٤٦ من طبعة ١٤١٢ . ٧٤) المغني : جـ ٧ ص ١٣٦-١٣٧ من طبعة ١٤١٢ . ٧٥) المغني : جـ ٧ ص ١٣٤ - ١٣٥ من طبعة ١٤١٢ . ٧٦) انظر رفيق يونس المصري بحوث في فقه المعاملات المالية
.177
١٠٥) المجموع: جـ ١٤ ص ٦٣ من طبعة ١٤١٥ .
انظر باب العمل في القراض، من كتاب القراض (٢٤٣٠) من (١٠٦) لقد فصل قاضي القضاة الماوردي من المذهب الشافعي شركة المفاضلة كنمط منفصل. وهي تقوم على أن يتفاضل الشريكان في المال على أن يتساويا في الربح، أو يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح. وهي شركة باطلة بالنسبة للشافعية. وقال أبو حنيفة أنها شركة جائزة استدلالاً بقوله صلى الله عليه وسلم: «الم : «المؤمنون عند شروطهم». «ولأن عقد الشركة كالمضاربة، لأن العمل في المضاربة بمنزلة مال لكل من الشريكين في الشركة، لأن كل واحد منهما في مقابلة جزء من الربح فلما جاز في المضاربة أن يشترط أحدهما من الربح أكثر من الآخر، كذلك الشركة، ولأن أحد الشريكين قد يكون أكثر عملاً فيستحق مع قلة ماله لأجل عمله أكثر ربحاً». وجاء في المجموع توضيحا لسبب إبطال شركة المفاضلة بالقول: «دليلنا أن التفاضل في المال يمنع من التساوي في الربح. أما إذا أطلقا
۷۷ المغني: جـ ٧ ص ١٧٩-١٨٠ من طبعة ١٤١٢ .
(۷۸) المغني : جـ ٧ ص ١٧٦ من طبعة ١٤١٢
(۷۹) فقه السنة : ج ٣ ص ٣٥٢ .
صـ
(۸۰) المغني: جـ ٧ ص ١٢٢-١٢٤ من طبعة ١٤١٢؛ المجموع: جـ ١٤ ص العقد، ولأن الشركة قد تفضي إلى الربح تارة وإلى الخسران أخرى،
۳۲-۳۰ من طبعة ١٤١٥؛ المبسوط : جـ ١١ ص ١٤٢ .
٨١) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤١ من طبعة ١٤١٥ . ۸۲) المغني : جـ ٧ ص ١٢٣-١٢٤ من طبعة ١٤١٢ . ٨٣) المجموع: جـ ١٤ ص ٩٦ من طبعة ١٤١٥ .
فلما كان الخسران يقسط على المال ولا تمييز بالشرط، وجب أن يكون
في الربح مثله على المال لا يتعين بالشرط ، وقد يتحرر من اعتلال هذا الاستدلال قياسان أحدهما ، أن الربح أحد موجبي العقد، فوجب إذا كان شرطه مخالفاً لمطلقه أن يبطل أصله، إذا شرطهما لأجنبي ولأنه

---

🗏
نماء مال موزع، فوجب أن يكون مقسطاً على فاضل المال كالماشية فيوفيه إياه ثم فيستفيد أمن الطريق». انظر حاشية المغني: جـ ٧ ص والثمرة. فأما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم: «المؤمنون عند ١٢٨ من طبعة ١٤١٢ .
.
شروطهم»، فقد قال فيه: «إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً»، وأما (۱۱۷) المغني: جـ ٧ ص ١٢٨-١٢٩ من طبعة ١٤١٢ . استدلالهم بالمضاربة فالمعنى في المضاربة أنه لما كان إطلاقها يقتضي (۱۱۸) المدونة الكبرى: المقطع ٦١٠ من برنامج حرف : الإمام مالك: تساويهما في الربح، جاز أن يتشارطا التفاضل في الربح، وليس كذلك موسوعة فقهية. وجاء في المجموع: «شركة العنان أن يشتركا على أن لا في الشركة. وأما استدلالهم بأن عمل أحدهما قد يكون أكثر فليس يتصرف أحدهما إلا بإذن صاحبه، فإن كل واحد منهما آخذ بعـنـان بصحيح، لأن العمل في الشركة لا يقابل شيئاً من الربح، ألا ترى أنهما صاحبه يمنعه إذا أراد حتى لو تصرف أحدهما بدون إذن الآخر كان لو أطلقا الشركة لم يتقسط الربح على العمل، ولا استحق عليه عوضاً له رده. وإذا اشترطا أن يكون لأحدهما التصرف المطلق دون الآخر فيه، فبطل به. فإذا ثبت ما ذكرنا، فشركة المفاضلة على ثلاثة أضرب فقيل: إنها تكون عناناً في المقيد ومفاوضة في المطلق، وقيل: تفسد، أحدها: أن يتساويا في المالين، ويتفاضلا في الربحين. مثاله: أن يكون وهو الظاهر»، انظر المجموع: جـ ١٤ ص ٣٤ من طبعة ١٤١٥ . المال بينهما نصفين والربح بينهما أثلاثاً فهذه شركة باطلة. والضرب (۱۱۹) المجموع: جـ ١٤ ص ٤٧-٤٨، من طبعة ١٤١٥؛ انظر أيضاً ص الثاني: أن يتفاضلا في المالين ويتساويا في الربحين، مثاله: أن يكون
۱۰۸-۱۰۷
المال بينهما أثلاثاً، لأحدهما ثلثان وللآخر ثلثه، ويكون الربح بينهما (١٢٠ المجموع: جـ ١٤ ص ٤٤-٤٦ من طبعة ١٤١٥ . أثلاثاً، لصاحب الثلثين ثلثا الربح ولصاحب الثلث ثلثه. فمذهب ١٢١) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٤ من طبعة ١٤١٥ .
الشافعي جواز هذه الشركة، لأن الربح فيها مقسط على قدر المالين (۱۲۲) المبسوط : جـ ٢٢ ص ٣٣-٣٥ . ومن أصحابنا من ذهب إلى بطلانها حتى يتساوى الشريكان في رأس (۱۲۳) الحاوي الكبير في الفقه الشافعي، دار الفكر، بيروت، ١٩٩٤م، المال، وتعلق بقول المزني والشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد ۲۲ مجلداً، جـ ٩ ص ۱۰۸ . منهما مثل دنانير صاحبه ويخلطاهما فيكونا فيها شريكين فجعل قوله : (١٢٤ المبدع شرح المقنع المكتب الإسلامي، بيروت، ١٩٨٠، ١١ مثل دنانير صاحبه، محمولاً على مثلها في القدر، وهذا تأويل فاسد، لأن مجلداً، جـه صـ ٣٥ .
مراده بالمثل إنما هو المثل من الجنس والصفة دون القدر، وإذا لم (١٢٥ النص في المتن من المجموع، ونص المتن يوحي بأن الرأي هو تصح شركة المفاضلة في الضربين الأولين، فهل يكون شرط التفاضل للمالكية: جـ ١٤ ص ١٠١ من طبعة ١٤١٥؛ المجموع: جـ ١٤ ص ٥٧-٥٨ فيها موجباً لبطلان الشركة بمعنى بطلان الإذن في التجارة بالمال من طبعة ١٤١٥؛ لقول السيد الصدر انظر اقتصادنا : صـ ٥٩٥-٥٩٦ .
المشترك أم لا؟ على وجهين: أحدهما : قد بطل الإذن لبطلان الشرط (١٢٦) کتاب اقتصادنا : ص ٥٩٢ .
فيه، فلا يجوز لأحدهما أن يتصرف في جميع المال، فإن تصرف فيه (۱۲۷) المغني: جـ ٧ ص ١١٥-١١٦ من طبعة ١٤١٢ . كان كمن تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة. والوجه الثاني : أن (۱۲۸) لسان العرب : باب الدال منقول من برنامج عريس للحاسب اشتراط التفاضل، وإن تعلل بالشرط، لا يوجب بطلان الإذن، فيجوز الآلي.
أن يتجر كل واحد منهما بجميع المال، ويكون الربح مقسوماً (۱۲۹) المبسوط : جـ ٢٢ ص ٣٣-٣٥ بالحصص. فلو كان ثلث المال لأحد الشريكين والثلثان للآخر فشرطا (۱۳۰) المدونة الكبرى ۹ مجلدات إنتاج شركة العريس للحاسب أن يكون الربح بينهما نصفين على أن يذهب بالتجارة صاحب الثلث الآلي : جـ ١٢ ، ص ٤٥-٤٧ وحده جاز، وكانت هذه شركة ومضاربة بالبدن، لأن العامل يأخذ (۱۳۱) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٣ من طبعة ١٤١٥ . الثلث وتمام النصف بعمله، وخرج عن شرط المفاضلة إلى حكم (۱۳۲) المجموع: جـ ١٤ ص ٦٧ من طبعة ١٤١٥ . المضاربة». المجموع : جـ ١٤ ص ٧٤-٧٦ من طبعة ١٤١٥ .
۱۳۳) ملحوظة: لقد كتبت (هاهنا) و (ههنا)، بطريقتين في الأصل،
۱۰۷) قول صدیق حسن خان منقول من فقه السنة : جـ ٣ ص ٣٥٤ - المجموع: جـ ١٤ ص ٦٧ من طبعة ١٤١٥ . ٣٥٦؛ لقول ابن القاسم انظر المدونة: من منشورات شركة حرف (١٣٤ المجموع: جـ ١٤ ص ٧٠-٧١ من طبعة ١٤١٥ . لبرمجيات الحاسب الآلي، الإصدار ١,٠ من القطاع ٦٠٥ إلى ٦١٠ . ١٣٥) المجموع: جـ ١٤ ص ٦٦-٦٧ من طبعة ١٤١٥ . ١٠٨) المدونة : من منشورات شركة حرف باب الشركة بعد القطاع (١٣٦ المجموع: جـ ١٤ ص ٧١-٧٢ من طبعة ١٤١٥ . ١٣٧) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٤ من طبعة ١٤١٥ . ١٣٨) المغني: جـ ٧ ص ١١٦-١١٨ من طبعة ١٤١٢ . ۱۳۹) المغني: جـ ٧ ص ١١٩-١٢٠ من طبعة ١٤١٢ .
.71.
۱۰۹) فقه السنة : ج ٣ ص ٣٥٦ .
١١٠) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤٣ من طبعة ١٤١٥ .
١١١) المجموع: جـ ١٤ ص ٧٦ من طبعة ١٤١٥ .
١٤٠) منقول من المرجع الأكبر من إنتاج شركة العريس للحاسب
١١٢) وهناك تفاصيل أخرى تدعم نفس الظاهرة، المجموع : جـ ١٤ الآلي. ص ۸۸-۸۹ من طبعة ١٤١٥؛ تفصيل الفقه على المذاهب الأربعه أبو (١٤١ المغني: جـ ٧ ص ١١٨-١١٩ من طبعة ١٤١٢ . بكر جابر الجزائري، دار الفكر بيروت، ١٩٩٦ : جـ ٣ ص ٤٠ . ١٤٢ المغني: جـ ٧ ص ١٤٥ من طبعة ١٤١٢ .
١١٣) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤٢ من طبعة ١٤١٥ .
١١٤) المجموع: جـ ١٤ ص ٤٢ من طبعة ١٤١٥ . ١١٥) المغني: جـ ٧ ص ١٢٨ من طبعة ١٤١٢ .
١٤٣) ص ١٧٥-۱۷۹ من بحوث في فقه المعاملات المالية، رفيق يونس
المصري، دار المكتبي، دمشق، ١٤٢٠هـ.
١٤٤) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤٢ من طبعة ١٤١٥ .
١١٦) السفتجة هي «أن يعطي مالاً لآخر وللآخر مال في بلد . ١٤٥) المغني: جـ ٧ ص ١١٦-١١٨ من طبعة ١٤١٢
V.

---

الفصل ١١ الشركة
١٤٦) بداية المجتهد ونهاية المقتصد، دار إحياء التراث العربي، (۱۷۹ فقه الزكاة: جـ ١ ص ٤٥٤ .
بيروت، ۱۹۹۲، منقول من برنامج عريس للحاسب الآلي.
١٤٧) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٣-٥٤ من طبعة ١٤١٥ . ١٤٨) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤٥ من طبعة ١٤١٥ .
١٤٩) المغني: جـ ٧ ص ١٢٦ من طبعة ١٤١٢ . ١٥٠) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠ من طبعة ١٤١٥ . ١٥١) المجموع: جـ ١٤ ص ١٤ من طبعة ١٤١٥ . ١٥٢) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٣ من طبعة ١٤١٥ . ١٥٣) المجموع: جـ ١٤ ص ٥١ من طبعة ١٤١٥ . ١٥٤) المجموع: جـ ١٤ ص ٤٩-٥٠ من طبعة ١٤١٥ . ١٥٥) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٢ من طبعة ١٤١٥ .
VI
١٨٠) للتفصيل انظر فصل «الخيرات» عتل أو الفصل الثاني من كتاب
عمارة الأرض في الإسلام.
١٨١) العبادي: جـ ۱ ص ۳۷۷-۳۷۸ .
۱۸۲) المغني : جـ ٥ ص ٥٦٣ - ٥٦٤ . ۱۸۳) القرافي : جـ ٤ ص ١٩ .
١٨٤) مصطفى أحمد الزرقاء المدخل الفقهي العام، ثلاثة أقسام في جزئين، دار الفكر، الطبعة التاسعة: ١٩٦٧ - ١٩٦٨، جـ ١ ص ٢٧٢-
۲۷۳
١٨٥) العبادي : جـ ۱ ص ۳۷۷-۳۸۱ .
١٨٦) العبادی: جـ ۱ ص ۳۸۱-٣٨۲؛ المغني: جـ ٥ ص ٥٦٤ .
١٥٦) المجموع: جـ ١٤ ص ٥٣ من طبعة ١٤١٥؛ وكذلك جـ ١٤ ص ٧٢- (۱۸۷) العبادی: ج ۱ ص ۳۸۱-۳۸۲ .
۰۷۳
۱۸۸) الفروق وحاشيته : جـ ٤ ص ١٨ ، ٤١ .
١٥٧) المدونة الكبرى منقول من برنامج شركة العريس للحاسب (۱۸۹) المغني: جـ ٥ ص ٥٦٤؛ انظر أيضاً الأحكام السلطانيه الآلي؛ حاشية الصاوي، أحمد الصاوي المالكي، منقول أيضاً من للماوردي: ص ۱۹۰-۱۹۱؛ الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ص ٢٢٨- ۲۲۹؛ ابن عابدين : جـ ٦ صـ ٤٣١-٤٣٧؛ الأموال لابي عبيد ص ٣٦٢-
برنامج العريس. ١٥٨) المغني: جـ ٧ ص ١٣٨-١٤٠ من طبعة ١٤١٢ . ١٥٩) المغني: جـ ٧ ص ١٣٥-١٣٦ من طبعة ١٤١٢ .
١٦٠) المغني: جـ ٧ ص ١١٣ من طبعة ١٤١٢ . ١٦١) المغني: جـ ٧ ص ١١٥ من طبعة ١٤١٢ . ١٦٢) المغني: جـ ٧ ص ١١٤ من طبعة ١٤١٢ .
۳۷۱؛ المجموع: جـ ١٥ ص ٢٠٤ .
١٩٠) بداية المجتهد ونهاية المقتصد، الجزء الأول، ص ۳۱۳ . ١٩١) القرضاوي: ج ۱ ص ۳۲۰ .
۱۹۲) فقه الزكاة : جـ ١ ص ٥٥٩ ، ٥٦٠ .
۱۹۳) فقه الزكاة : ج ١ ص ٥٤٨ .
١٦٣) المدونة الكبرى، منقول من برنامج ا سب الآلي لشركة (١٩٤ فقه الزكاة: جـ ١ ص ٥٤٨ .
العريس.
١٩٥) الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط : ج ۳، ص ٥؛ تفسير
١٦٤) المغني، جـ ٧ ، ص ۱۹۷، منقول من برنامج العريس للحاسب الفخر الرازي، جـ ١٠، ص ٥٩؛ تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: جـ ، ص ٢٣٤؛ المجموع شرح المهذب : جـ ١٦، ص ٣١٦ .
الآلي.
١٦٥) المدونة الكبرى: جـ ١٢ صـ ٤٧ ، من طبعة دار صادر، منقول من (١٩٦) الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٥٦١، ٤٧٦ .
برنامج العريس للحاسب الآلي. ١٦٦) المغني: جـ ٧ ص ١٥٨ من طبعة ١٤١٢ . ١٦٧) المغني: جـ ٧ ص ١٥٦ من طبعة ١٤١٢ .
۱۹۷) مجموع فتاوى ابن تيمية: جـ ۲۹، ص ۸۸؛ الـلـبـاب في شرح الكتاب : ج ۱ ص ۳۰۹ .
١٩٨) المغني: جـ ٤ ، ص ٢٤٩؛ مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ
١٦٨) المغني: جـ ٧ ص ١٧٢ مـن طبعة ١٤١٢ . لمعنى الناض، انظر المنهاج : جـ ١ ، ص ٥٣٤؛ والاتي مثال ثالث من كتاب أسنى المطالب حاشية المغني: جـ ٧ ص ١٣١ . شرح روض الطالب : « فصل ويجب على من تلزمه الزكاة (في الركاز
١٦٩) المجموع: جـ ١٤ ص ٤٣ من طبعة ١٤١٥؛ وقال المزني من الخمس)، رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المذهب الشافعي: «وإن مات أحدهما انفسخت الشركة وقاسم الولي المؤنة أو خفتها (في الحال)، فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن هذا (إن شريك الميت، فإن كان الوارث بالغاً رشيداً فأحب أن يقيم على شركته كان، ولو بضمه إلى مال آخر له (نصابا من أحد النقدين)، يعني الذهب والفضة ( و إلا) بأن كان دون نصاب من أحدهما أو نصابا من غيرهما (فلا) يجب شيء لأنه مال مستفاد من الأرض، فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن ... » . جـ ٢ ص ٤٨٣؛ لقول ابن
كأبيه فجاز». المجموع: جـ ١٤ ص ٨٥ من طبعة ١٤١٥ .
١٧٠) المجموع: جـ ١٤ ص ١٠-١٢ من طبعة ١٤١٥ .
۱۷۱) المغني: جـ ٧ ص ١٣١-١٣٢ من طبعة ١٤١٢ .
۱۷۲) للتوضيح عن كيفية انتشار مثل هذه الأراضي في العالم تيمية انظر : مجموع فتاوى ابن تيمية: جـ ٢٨ ص ٦١ .
الإسلامي، انظر عمارة الأرض في الإسلام، الفصل الثالث.
١٩٩) فقه الزكاة : جـ ١ صـ ٥٦٤ ، ٥٦٩؛ بحوث في الزكاة، رفيق يونس
١٧٣) للمراجع انظر الفصل الثاني من كتاب عمارة الأرض في المصري : ص ١٠٧.
الإسلام.
۲۰۰) هذا ما ذهب إليه مثلاً المجتمعون في المؤتمر الأول للزكاة الذي ١٧٤) المحلى بالآثار: جـ ٧ ص ٣ : وقد وضح الجنيدل باختصار أثابه أقيم بالكويت سنة ١٩٨٤م. فقه الزكاة: جـ ١ ص ٥٩٨ .
الله أدلة الطرفين. انظر: الجنيدل جـ ٢ ص ١٨٤ - ١٨٥ . ١٧٥) البداية: جـ ٢ ص ٢٤٨ - ٢٤٩ .
١٧٦) بداية المجتهد ونهاية المقتصد : ج ١ ص ٣٠١ . ۱۷۷) المغني على مختصر الخرقي، جـ ٤ ص ١٥٥ . (۱۷۸) فقه الزكاة : جـ ١ ص ٤٥١-٤٥٢ .
٢٠١) عمدة القاري شرح صحيح البخاري، دار إحياء التراث العربي:
بيروت، ۲۰۰۳، جـ ۱۳ ص ٤٠؛ تفسير القرطبي جـ ١٢ ص ٣١٧ . ٢٠٢) أحكام القرآن لابن العربي: ج ٣ ص ٤٢٥ - ٤٢٦ . ٠ ٩ ص ١٧٥ ٢٠٣) المغني : جـ ٩ ص

---

۷۲ 🗏
الفصل الثاني عشر الفصل والوصل
۲۳
Feldstein, Martin (2008-01). Effects of Taxes on Economic Behavior, National Bureau of Economic
Research.
(1) الترغيب والترهيب : جـ ۱ ص ۷۷، الحديث رقم ٢٢٨؛ وقد جاء الحديث في مجمع الزوائد (جـ ١ ص ٤٤٢) برقم (٨٧٨ بلفظ آخر (٢٤ رفيق يونس المصري، إسهامات الفقهاء في الفروض الأساسية كالآتي: «وعن أم الفضل وعبد الله بن عباس، عن رسول الله صلى الله لعلم الاقتصاد : ص ٤٠-٤١ عليه وسلم أنه قام ليلة بمكة من الليل فقال: (اللهم هل بلغت (٢٥) معظم المعلومات الواردة في هذا الجزء مأخوذة من أفلام وثائقية ثلاث مرات، فقام عمر بن الخطاب وكان أواها فقال: اللهم نعم أو مقابلات تلفازية من اليوتيوب YouTupe. ويصعب حصرها، فحرضت وجهدت ونصحت اصبح فقال : ليظهرن إلايمان حتى إلا أن معظمها من فيلم وثائقي مشهور من عشرة حلقات بعنوان: يرد الكفر إلى مواطنه ولتخاضن البحار بالإسلام، وليأتين على الناس Free to Choose ومن إعداد محطة PBS والـذي عـــرض سـنـة زمان يتعلمون فيه القرآن، يتعلمونه ويقرؤونه ويقولون: قد قرأنا ۱۹۸۰م.
وعلمنا، فمن ذا الذي هو خير منا؟ فهل في أولئك من ضر ؟ قالوا : يا (٢٦) فقه السنة: جـ ٣ ص ١٠٦ رسول الله ومن أولئك ؟ قال : ( أولئك منكم وأولئك وقود النار . رواه (۲۷) انظر الحسبة في الإسلام، ابراهيم دسوقي الشهاوي، مكتبة دار الطبراني في الكبير ورجاله رجال ثقات إلا أن هند بنت الارث العروبة، القاهرة، ۱۳۸۲ : ص ۷۷، ۸۲-۸۳
الخثعمية التابعية، لم أر من وثقها ولا جرحها».
(۲) کتاب ديفيد ماير: صـ ٣٤
(۳) شابرا، نحو نظام نقدي عادل: ص ١٠٠-١٠١
محمد
۲۸) ويذكر السقطي عدة آيات أخرى وأحاديث بلورت دور المحتسب. انظر كتاب في آداب الحسبة، أبو عبد الله محمد بن أبي ـد السقطي المالقي الأندلسي، المطبعة الدولية، باريس، ١٩٣١: ص ٤) الحديث رقم ١٠٩٦٣ من السنن الكبرى للبيهقي، جـ ٨ ص ٢٦٨، ٣-٤ وقد تولى السقطي الحسبة في مالقة بالأندلس في أواخر القرن منقول من برنامج العريس للحاسب الآلي. وقد ذكر الحديث في الحادي عشر، أو أوائل القرن الثاني عشر للميلاد، انظر الحسبة والمحتسب في الإسلام، نقولا زيادة المطبعة الكاثوليكية، بيروت،
صحيح ابن حبان أيضاً
ه شابرا، نحو نظام نقدي عادل: ص ۱۰۱، (تقرير الإيكونومست ١٩٦٢ : ص ٥٦
نشر يوم ٢٥ فبراير ١٩٨٧م). (٦) شابرا، نحو نظام نقدي عادل : ص ۱۳۳ ۷) شابرا، نحو نظام نقدي عادل : ص ١٣٥-١٣٦
Frank K. Reilly & Keith C. Brown, Organization (^ and Functioning of Securities Markets, CFA Insti- tute, Equity and Fixed Incom, Levle 1, 2007
(٢٩) لهذه الاستدلالات انظر أبو يعلى الحنبلي: : ص ٢٨٤؛ الماوردي: ص ٢٤٠؛ روى الحديث مسلم والترمذي وابن ماجة عن أبي سعيــد الخدري، وهذا التخريج للحديث من الأحكام السلطانية لأبي يعلى
ص ٢٨٤
٣٠) الشهاوي: ص ٤٨-٥٤
۳۱) فقه السنة : جـ ٣، ص ١٠٤ - ١٠٦
صـ ١٦٨ من كتاب: David A. Mayer, The Everything ٣٢ إحصاءات الفقر كثيرة جداً. فكل ما عليك هو البحث عن كلمة فقر أو poverty في الشبكة العنكبوتية لترى الأرقام.
Economics Book, Adamsmedia
١٠) عبد السميع المصري : نظرات في الاقتصاد الإسلامي : ص ۸۳ ٣٣) الجزيرة الفضائية : يوم الخميس ١٨ رمضان ١٤٣٢هـ الموافق ١٨ ۱۱) عبد السميع المصري: نظرات في الاقتصاد الإسلامي : ص ۷۷ أغسطس ۲۰۱۱م الساعة الثامنة وخمس دقائق مساء. ندوة بعنوان: (۱۲) شابرا: نحو نظام نقدي عادل: ص ١٤٤-١٤٨ ندوة خاصة عن مستقبل الاقتصاد العالمي في ظل الأزمات. ۱۳) شابرا: نحو نظام نقدي عادل : ص ۳۰ ٣٤ صـ ٣ من كتاب ,Malcolm Waters, Globalization ١٤) القري: ص ١٢٤
Routledge, London and New York, 1996.
١٥) انظر مثلاً المال في القرآن الكريم، دراسة موضوعية: سليمان بن ٣٥ ص ٤ من واترز. ابراهيم الحصين، دار المعارج الدولة للنشر ، ١٤١٥هـ، الرياض، (٣٦ ص ١٩-٢٠ من واترز Waters بيروت والقاهرة، ص ١٩١ ۳۷ ص ١٠٠ ، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ ١٦) ترتيب نزول التحريم مأخوذ من كتاب فقه السنة: جـ ٣ ص ٣٨) ص ١٦١-١٦٧ ، العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ ۱۷۷، انظر أيضاً : المال في القرآن الكريم دراسة موضوعية: سليمان ٣٩) ص ١٤٣ من العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ بن ابراهيم الحصين، دار المعارج الدولة للنشر، ١٤١٥هـ، الرياض، ٤٠) انظر ص ٤٣ ، ٤٦ من واترز Waters بيروت والقاهرة، ص ۱۸۳ ١٧) الترغيب والترهيب جـ ٣ ص ٣٢٦ ، رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي.
٤١) انظر كتابيه Giddens, A. (1990) the Consequences
(۱۸) منقول من الجنيدل : جـ ۲ ص ۱۹۹ ، التر ، والترهيب : ج ۳ ص ,Giddens, A. (1991) Modernity and Self-Identity
O
۳۸۰۸
۱۹) مسند الإمام أحمد : الحديث رقم ٣٨٠٨، جـ ١ ص ٦٦٣ ٢٠) مسند الإمام أحمد : جـ ٥ ص ٢٢٥
(۲۱) فقه السنة : جـ ٣ ص ۱۷۸
۲۲) تفسير الطبري : جـ ١٥ ص ٧٥؛ القرطبي: جـ ١٠ ص ٢٨٦
of Modernity, Cambridge: Polity
Cambridge, Polity
٦
٤٢) انظر ص ٤٧ - ٥٠ من واترز Waters
٤٣) المجموع: جـ ١٤ ص ١٠٢، ١٣٧ من طبعة ١٤١٥ ٤٤ جريدة الشرق الأوسط ، الخميس ٢٠٠٥/٣/١٧ ، العدد ٩٦٠٦ ص

---

الفصل ۱۲ الفصل والوصل
٤٥) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ ص ٤١
الساعة العاشرة صباحاً.
۷۳
٤٦ ص ٩٠ من Bauman, Z. (1998) Globalization, the ۷۲) للمزيد عن تأثير الحداثة السلبي عمرانياً انظر الفصل التاسع من كتاب «عمارة الأرض». وبالنسبة لفقدان الهوية وزيفها في العولمة
Human Consequences, Polity Press
٤٧) انظر ص ٢٦٠-٢٨٣ من -Harvey, D. (1989) the Condi انظر بحث الدكتورة عبير حسام الدين اللحام، صناعة العمران
tion of Postmodernity, Oxford: Blackwell
٤٨) انظر ص ٥٦-٥٧ من واترز Waters
الإسلامي المعاصر : تأصيل أم استهلاكية رأسمالية، بحث مقدم إلى المؤتمر الدولي الأول للتراث العمراني في الدول الإسلامية بتنظيم الهيئة
(٤٩) انظر الموقع في الإنترنت /http://news.bbc.co.uk/hi العامة للسياحة والآثار من ۲۳ إلى ۲۸ مايو ٢٠١٠م بالرياض
/english/special report/1999/02/99e-cyclopedia بالسعودية.
newsid
۷۳) واترز: ص ۱۷
٥٠) إن بعض الحقائق في هذا الجزء من هذا الفصل إن لم يشر إليها (٧٤ واترز: ص ١٨ بمرجع فهي إما من معلومات تلفازية أو صحفية أو من كتاب فخ ٧٥ لقد ظهر برنامج تلفزيوني في التسعينات في محطة هيئة التلفاز البريطاني BBC عن غسيل الأموال وهذه المعلومات من ذلك
العولمة.
٥١) انظر ص ٦٦ من باومان Bauman
البرنامج.
٥٢) انظر الموقع في الإنترنت : /http://news.bbc.co.uk/hi ٧٦ فخ العولمة : ص ٧٦٣ انظر الأصل في العدد ١٧-٨-١٩٩٦ من -
english/business/newsid
٥٣ ص ٥٥ من بومان Bauman ٥٤) العولمة : الطوفان أم الإنقاذ ؟
٥٥) فخ العولمة: ص ١٢٧
٥٦) فخ العولمة: ص ٢١٨
٥٧) فخ العولمة: ص ٩٨
ص ١٤٥
ternational Herald Tribune
۷۷ فخ العولمة: ص ص ٧٠
In-
(۷۸) انظر صـ ۱۹ من: Malcolm Waters, Globalization
Routledge, London and New York, 1996
(۷۹) انظر Kenichi Ohmae, the End of the Nation State
New York, 1995
٥٨) لسلي سكلير . العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ الجوانب الثقافية انظر أيضاً المقالة التي نشرت في مجلة نيوزويك تحت عنوان: هل والسياسية والاقتصادية، مركز دراسات الوحدة العربية. طبع الكتاب الدولة لا تزال مهمة ؟ Does Government still matter? The
سنة ٢٠٠٠م وترجم سنة ٢٠٠٤م : صـ : ص ۱۳۱ ٥٩) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ ؟ ص ١٣٣، ١٣٦ (٦٠) العولمة : الطوفان أم الإنقاذ؟ ص ص ۱۳۳ ، ۱۳۵ (٦١) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ ص ٤١-٤٢ (٦٢) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ ؟ ص ٧٦ ٦٣ ) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ؟ ص ٧٦ ٦٤) العولمة: الطوفان أم الإنقاذ ؟ ص ۸۰-۸۱
State is withering and global Business is taking charg, Newsweek, 26,6,1995.
(۰) لملخص سريع انظر كتاب المعجم الاقتصادي الإسلامي للدكتور أحمد الشرباصي ، دار الجلي، ١٤٠١هـ، ص ١٥١-١٦١، ١٦٣-
٢٠، ٣٤٣-٣٤٥۳-۲۰۲ ،۱۷۳
(۸۱) المجموع: جـ ٥ ص ٥٠٠-٥٠٣ ، المقريزي، إغاثة الأمة بكشف
الغمة: ص ٤٤-٤٥
(٦٥) انظر الموقع في الإنترنت /http://news.bbc.co.uk/hi ٨٢) الجنيدل : جـ ٢ ص ٢٤٧ /english/special report/1999/02/99e-cyclopedia ( سفر نامة رحلة ناصر خسرو القبادياني، ترجمة الدكتور أحمد
newsid
(77
newsid
خالد البدلي، نشر عمادة شؤون المكتبات بجامعة الملك سعود،
/http://news.bbc.co.uk/hi/english/business الرياض، ١٤٠٣هـ، ص ١٧٨
٦٧) انظر ص ٦٠-٦٢ من واترز Waters
٨٤) المعجم الاقتصادي الإسلامي: ص ۲۱
٨٥ المبسوط : جـ ١٤ ص ٨٥
٦٨) انظر ,Los Angeles Times Syndicate International (٨٦) أحمد أمين، ظهر الإسلام جـا صـ ١٠٨، الطبعة الثالثة، منقول من ص ٣٦٩-٣٧٠ من سامي حمود، خصائص العمل المصرفي
1995 June منقول من فخ العولمة ص ٣٢٤
٦٩) انظر الموقع في الإنترنت: /http://news.bbc.co.uk/hi الإسلامي، وقائع الندوة ٣٦ من مطبوعات البنك الإسلامي للتنمية. /english/special report/1999/02/99e-cyclopedia ۸۷) انظر ص ۳۷) من (1986) Ramirez-Rojas منقول من شابرا
newsid
٧٠) فخ العولمة: ص ٦١
ص ۳۷۰
٧١) بالنسبة لنقصان دخل الفرد انظر الموقع في الإنترنت: //:http الرأسمالية:
report/1999/
news.bbc.co.uk/hi/english/special
(۸۸) انظر بحث التبعية والتوسع العالمي للرأسمالية، في كتاب، ما بعد : ص ٨٥، الفصل الثالث: توزيع الدخل في النظام الرأسمالي، د. سمير أمين: منشورات مركز دراسات الوحدة العربية، سلسلة 02/99e-cyclopedia/newsid . وبالنسبة للهدر في الغذاء فقد كتب المستقبل العربي (۹)، بيروت: ۱۹۹۲ ظهر في قناة الجزيرة الفضائية يوم الجمعة ٢٩ صفر ١٤٣٤هـ الساعة ۸۹ شابرا، نحو نظام نقدي عادل: صـ ٥٩ السابعة وأربعون دقيقة مساءً. وبالنسبة للهدر في الخبز فقد ظهر (٩٠ أعلام الموقعين : جـ ١ ص ٤٢٦ الخبر في أخبار قناة الجزيرة الفضائية ليوم الخميس ١٤ فبراير ۲۰۱۳م (٩١) المغني : جـ ٦ ص ٥٣ - ٦٦ ، ١٠٣، تحقيق التركي والحلو.

---

🗏
4
٧٤
هو اختصار لـ - Human Develop
۹۲) رفيق المصري: ص ۸۳ Program كما أن HD ٩٣) لمختصر باللغة العربية انظر عامر لطفي مساهمة في شرح ment Index وتوضيح النظريات الاقتصادية، سلسلة الرضا للمعلومات، دمشق، (۱۱۰) GDP هو مقدار ما ينتجه اقتصاد معين من منتجات وخدمات ۲۰۰۲م، ص ۱۳۷-۱۳۸ ٩٤) لقد تغير سعر الذهب الخالص عيار ٢٤ يوم ٣٠ يوليو ٢٠١٣م من (۱۱۱) انظر ص ۱۹ من - Sahlins, M. (1997) 'The original af
.Gross Domestic Product
fluent society', in Rahnema, M. and Bawtree, V. (eds) The Post Development Reader, Zed Books, London.
٤٢٥٩٨,٥٧ دولار للكيلوجرام الواحد إلى ٤٢٢١٩,١٣ يوم ٣ أغسطس من نفس السنة. وكان سعر الفضة يوم ٣٠ يوليو ٦٣٥,٠٧ دولار للكيلو الواحد، بينما كان ٨٧, ٦٣٩ يوم 3 أغسطس. أما يوم ١١ أغسطس فقد كان سعر الذهب ٤٢٢٧٩,٧٥ وكان سعر ا الفضة ۱۱۲) المعلومات عن غاز سي إف سي CFC في الهند عرض في برنامج ٦٦١,٠٩ دولاراً. علماً بأنني لم أجتهد للحصول على أرقام متباعدة، بل في قناة العربية يوم ١٨ يوليو سنة ٢٠٠٦م بعد منتصف الليل بخمس فقط سجلت ما كان عليه سعر الذهب من تذبذب خلال كتابة هذه دقائق. البرنامج الذي عرضه جون ديلجر كان بعنوان: The New الصفحات. لذا فلعل الوضع أسوأ، وهذا بحاجة لبحث. Rulers of the World, by John Dilger، من الكتب التي ٩٥ شابرا: ص ۱۹۷-۱۹۸ تحدثت عن الفقر والتنمية الآتي: Corbridge, S. Development ٩٦) انظر صـ ١ من كتاب Eric B Ross, the Malthus Factor .1995 ,Studies, Arnold & Oxford U. Press منقول من -Poverty, Politics and Population in Capitalist Devel بالنسبة لكتاب الأمريكي جون بركينز فقد لخصت في عدة أفلام معظهما منشور في اليوتيوب . انظر مثلاً الفيديو بعنوان: «هكذا قتلنا
opment, Zed Books, London, 1998.
٩٧ العسل، د. إبراهيم التنمية في الإسلام: مفاهيم - مناهج الملك فيصل وسيطرنا على السعودية وآل سعود». وتطبيقات، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، ۱۱۳) انظر ص ٤ من Polanyi, K. (1944, 1957) The Great
١٤١٦هـ، صـ ١٣
Transformation: the political and economic origins
٩٨) الخياط، عبد العزيز المجتمع المتكافل في الإسلام مكتبة .of our time, Beacon Press, Boston انظر أيضاً صـ ٣-٤ من الأقصى ومؤسسة الرسالة، بيروت، ۱۳۹۲، ص ۱۰۳، (منقول من
العسل: صـ ٢٥٦).
Allen, T. and Thomas, A. (2000) Poverty and Devel- opment into the 21st century, Oxford University Press.
Burkey, Stan, People First, A Guide to Self- (99 Reliant, Participatory Rural Development, Zed
١١٤) لمثل هذه الإحصائيات انظر الموقع على الإنترنت
١١٥) انظر Korten, D. (1995) When Corporations Rule
www.worldbank.org/data/dev/devgoals.html
the World, Kumarian Press, West Harftord CT and Berrett-Koehler, San Francisco.
.1993 ,Books, London . انظر ص xvii من المقدمة. ۱۰۰) شابرا: ص ۲۲۲
V
۱۰۱) شـابـرا: صـ ٣٤٤، التقرير عن الكهرباء في أوغندا أذيع في قناة هيئة الإذاعة البريطانية BBC يوم ٧ من شهر يونيو سنة ٢٠٠٤م الساعة العاشرة والنصف مساء. (۱۰۲) شابرا: ص ٣٤٩-٣٥٠ ۱۰۳) انظر World Bank Presents its Six-Point Ap"
١١٦) انظر صـ - من Alvares, C. (1994) Science, Develop
ment and Violence: the revolt against modernity, Oxford and New Delhi.
proach to Subsidies in Developing Countries" BIS
5 .Review, April 1987, p منقول من شابرا: ص ٣٥٠ ١٠٤) شابرا: ص ٣٥٣
17
۱۱۷) مرجع زراعة الكلى هو تقرير عرض في قناة العربية يوم ١٦ يوليو سنة ٢٠٠٣م الساعة العاشرة والنصف مساء بتوقيت مكة
المكرمة. وبالنسبة لمحاولة إيجاد بدائل للتنظيم الاجتماعي انظر
ص
١٠٥) انظر Dudley Seers, the Political Economy of Na ١١٦ من Cowen, M.P. & Shenton, R.W. (1996). Doc
(1983) tionalism منقول من شابرا: ص ٣٦٦
trines of Development, Routledge, London.
١٠٦) انظر ص ١٥٨ من Rahnema, M. (1992) 'Poverty in ١١٨) كما فعلت مارجريت تاتشر رئيسة وزراء إنجلترا وكما فعل Sachs, W. (ed.) The Development Dictionary: a رونالد ريجان الرئيس الأمريكي.
١٠٧) انظر ص ١٦٢ من .Rahnema, M
۱۱۹) شابرا: ص ۳۱۳ (۱۲۰) للمزيد انظر مثلاً (2000) .Allen, T. and Thomas A
ford University Press- وكذلك Rahnema, M. & Baw
Poverty and Development into the 21st century, Ox-
tree, V. edts, (1998) the Post-Development Reader,
Development Studies: A Reader, Arnold Press, Lon- don.
guide to knowledge as power, Zed Books, London.
Allen, T. and Thomas, A. (2000) 1εbil (1-A Poverty and Development into the 21st century, Ox-
.ford University Press لقد أعتبر ١٤,٤ دولار يومياً كحد الخط
الفقر لأن الولايات المتحدة الأمريكية اعتبرت هذا الرقم هو الرقم .Zed Books, London وكذلك (1995) .Corbridge, S. ed الأدنى المطلوب من الفرد الأمريكي ليحصل على مقتنيات تمكنه من المشاركة الفاعلة في المجتمع. اختصار United Nations Develpment هو
UNDP (1.9
۱۲۱) انظر صـ ٣٤ من (2000) .Allen, T. and Thomas A

---

الفصل ۱۲ الفصل والوصل
Vo
-Poverty and Development into the 21st century, Ox انظر أيضاً الأموال لأبي عبيد إذ يوضح الفرق أيضاً بين القانع والمعتر
ford University Press.
والبائس الفقير : ص ٥٩٥-٥٩٧ من طبعة ١٤٠٦؛ وهناك تفاصيل أخرى
۱۲۲) انظر Burkey, Stan, People First, A Guide to Self ذكرها القرضاوي في فقه الزكاة: جـ ٢ ص ١٠-٤٧
Reliant, Participatory Rural Development, Zed
.1993 ,xvi Books, London من المقدمة. ۱۲۳) انظر Burkey, Stan ص xvi من المقدمة. ١٢٤) للتعريف ببنك جرامين باللغة العربية انظر شابرا عن
١٤٦) الحديث رقم ١٤٧٩, وفي لفظ آخر: «ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحي، أو لا يسأل الناس إلحافاً» الحديث رقم: ١٤٧٦ وفي صحيح مسلم: ٢٣٩٣،
٢٣٩٤
المصارف: ص ۳۸۹-۳۹۰؛ وللغة الإنجليزية انظر مثلاً البحث المنشور (١٤٧ المغني : جـ ٩ ص ٣٠٦ من طبعة ١٤١٣؛ وفي نيل الأوطار أن بالموقع Microcredit or Macrowelfare: The Muth of الشافعي وآخرون ذهبوا على أن الفقير أسوأ حالاً من المسكين الذي له /Grameen, Jeffrey Tucker, 2006, mises.org/ daily شيء لكنه لا يكفيه؛ الشوكاني: جـ ٤ ص ١٥٨
,2375 زيارة الموقع بتاريخ ۲۹ سبتمبر ۲۰۱۳م. لقد كانت الزيادة ١٤٨) تفسير ابن كثير : الآية ٦٠ من سورة التوبة، جـ ٢ ص ٤٧٨ لمدينة أحمد أباد في الهند لتقويم مركز لتدريب المدربين للاستفادة من (١٤٩ المغني: جـ ٩ ص ٣٠٩-٣١٠ من طبعة ١٤١٣ القروض. وقد كان المركز مرشحاً لجائزة الأغا خان المعمارية وفاز بها ١٥٠) رواه أبو داود، الأموال لأبي عبيد : (١٧٣٧) ص ٥٤٨ مـن طبعـة على نشاطاته التي كان يقدمها. ١٢٥) صحيفة الاقتصادية التي تصدر بالسعودية: الجمعة ٢٥ ١٥١) الأموال: (١٧٣٣) ص ٥٤٧ من طبعة ١٤٠٦ أكتوبر، ۲۰۱۳م . ص ۱۳۳ من كتاب ديفيد ماير، للغة العربية انظر ١٥٢) الأموال : ص ٥٤٨ من طبعة ١٤٠٦
١٤٠٦
١٥٣) فقه السنة : ج ١ ص ٥٢٣
أيضاً عامر لطفي ص ١٣٢ ١٢٦) وقد قال هذا الباحث لورد سكيديلسك Lord Skidelsk ١٥٤) فقه السنة : جـ ١ ص ٥٢٣-٥٢٤
وكان هذا في برنامج إذاعي في محطة البي بي سي البريطانية. موجود في ١٥٥ تفسير الآية ٦٠ من التوبة، القرطبي: جـ ٨ ص ۱۷۱
اليوتيوب.
۱۲۷) عامر لطفي ص ١٣٢
١٢٨ الندوة ٣٦ : ص ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٨
۱۲۹) محمد أنس الزرقاء، الندوة ٣٦ : ص ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٨
١٥٦) قال في الترغيب والترهيب : رواه الطبراني في الكبير. ورواه الترمذي بلفظ آخر وقال غريب. الأموال : (١٧٤١) ص ٥٤٩ من
طبعة ١٤٠٦
١٥٧) رواه في الترغيب والترهيب عن عمر عن النبي صلى الله عليه
١٣٠) محمد البهي، الإسلام في حل مشكلات المجتمعات الإسلامية وسلم، وقال رواه ابن حبان في صحيحه. الأموال: (١٧٤٢) ص ٥٥٠ من المعاصرة، ص ۱۳۹ ، منقول من نعمت : ص ۲۱۱
(۱۳۱) نعمت: ص ٢١٦ ۱۳۲) شابرا : ص ٢٠٦
۱۳۳) الزكاة، نعمت مشهور: ص ۲۰۲
طبعة ١٤٠٦
صحیح ! البخاري: الحديث رقم ١٤٧٤؛ صحيح مسلم : الحديث
رقم ۲۳۹۸ و ۲۳۹۹
١٥٩) ص ٥٥٠ من طبعة ١٤٠٦
١٣٤) ص ٣٢٤-٣٢٥ وقد مررنا على الكثير مما قاله القرضاوي (١٦٠) السيوطي، الجامع الصغير، جـ ٢ ص ٤٦ ١٦١) السيوطي، الجامع الصغير، جـ ٢ ص ٧٧
وآخرون في فصول سابقة. ١٣٥) أسس الاقتصاد بين الإسلام والنظم المعاصرة ومعضلات (١٦٢ رواه أحمد وأبو داود والنسائي. تفسير الآية ٦٠ من التوبة الاقتصاد وحلها في الإسلام أبو الأعلى المودودي، الدار السعودية للقرطبي : جـ ۸ ص ۱۷۲؛ ابن كثير: جـ ٢ ص ٤٧٩؛ المغني: جـ ٩ ص للنشر والتوزيع، ١٤٠٨هـ : ص ١٤٨؛ ندوة ٣٦: ص ٤٤٥،٤٤٤
١٣٦) نعمت: ص ٣٤٠، ٣٤١
٣١٠ من طبعة ١٤١٣؛ فقه السنة: جـ ١ ص ٥٢٢
١٦٣) الشوكاني : جـ ٤ ص ١٦٠
۱۳۷) د. سامر قنطقجي (مدير مركز تطوير الأعمال في سوريا)، (١٦٤ المغني: جـ ٩ ص ٣١٠ من طبعة ١٤١٣ ظهر في قناة إقرأ الفضائية بتاريخ ٦ جمادى الآخرة ١٤٢٦هـ الموافق ١٦٥ الأموال : (١٧٥٤) ص ٥٥٣ من طبعة ١٤٠٦ ١٢ يوليو ٢٠٠٥م الساعة ٨ صباحا بتوقيت مكة المكرمة.
١٦٦) جلدين أي قويين. انظر حاشية فقه السنة: جـ ١ ص ٥٢٢
١٣٨) إسهامات الفقهاء في الفروض الأساسية لعلم الاقتصاد: رفيق (١٦٧) رواه أبو داود والنسائي بإسناد قوي. تفسير ابن كثير للآية ٦٠ من سورة التوبة : جـ ٢ ص ٤٧٩ ؛ فقه السنة: جـ ١ ص ٥٢٢؛ وفي الأموال
المصري: ص ٤٢
١٣٩) إسهامات الفقهاء في الفروض الأساسية لعلم الاقتصاد: ص ٤٣؛ بلفظ مختلف: (۱۷۲۷) ص ٥٤٦ من طبعة ١٤٠٦ ١٦٨) تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة : جـ ٨ ص ۱۷۳
اقتصادنا : ص ١٩٣-١٩٤ ١٤٠) نعمت: ص ۳۲۱، ۳۲۸،۳۲۲ ١٤١) نعمت: ص ٣٢٤ ١٤٢) فقه الزكاة: جـ ٢ ص ٨٥
: جـ ٤ ص ١٣٠ ١٤٣) المغني: -
١٦٩) المغني جـ ٩ ص ۳۱۰ من طبعة ١٤١٣
١٧٠) الشوكاني : جـ ٤ ص ١٦٠
۱۷۱) فقه السنة : ج ١ ص ٥٢٣
۱۷۲) تفسير القرطبي : الآية ٦٠ من سورة التوبة: جـ ٨ ص ۱۷۳
١٤٤) المغني: جـ ٩ ص ٣٠٦ من طبعة ١٤١٣؛ فقه السنة: جـ ١ ص ٥٢١ ۱۷۳) الأموال: الحاشية، ص ٥٥٣ من طبعة ١٤٠٦ ١٤٥) انظر تفسير الآية ٦٠ في تفسير القرطبي: جـ ٨ ص ١٦٩-١٧١؛ ١٧٤) الأموال : الحاشية، ص ٥٥٣ من طبعة ١٤٠٦

---

٧٦ 🗏
١٧٥) سورة الذاريات الآية ۱۹؛ الأموال: (١٧٥٥) ص ٥٥٣ من طبعة ٢٠٤) أبو عبيد : ص ٦٠٢ من طبعة ١٤٠٦
١٤٠٦
١٧٦) المغني : جـ ٩ ص ٣٠٨ من طبعة ١٤١٣ ۱۷۷) صحيح البخاري: انظر الحديث رقم ١٤٦٦
٢٠٥ الضياع بالفتح العيال تفسير القرطبي للآية ٦٠ من سورة التوبة: جـ ٨ ص ١٨٥
٢٠٦ أبو عبيد : ص ٦٠٢ من طبعة ١٤٠٦
۱۷۸) فتح الباري شرح الحديث رقم ١٤٦٦ جـ ١ ص ٨٨٨-٨٨٩ (۲۰۷) نعمت : ص ۲۸۲ ١٧٩) الأموال : (٩١٤، ٩١٦) صـ ٣٦٣ من طبعة ١٤٠٦؛ الحديث الأول (۲۰۸ المغني : جـ ٩ ص ٣١٠ من طبعة ١٤١٣ رواه أحمد والطبراني عن حكيم بن حزام، والثاني رواه مسلم والثالث (۲۰۹) المغني : جـ ٩ ص ٣١١ من طبعة ١٤١٣ رواه الترمذي والحاكم في مستدركه، لتفصيل أكثر حول هذه المسألة (۲۱۰) منقول من العبادي: ج ۲ ص ۸۱؛ لقد كتب الكثير عن التبذير انظر أيضاً الشوكاني : جـ ٤ ص ١٧٦ والترف والإسراف والزهد، وممن فصل فيها الدكتور محمد أنس ١٨٠) القرطبي : تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة: جـ ٨ ص ١٨٩ الزرقاء، ندوة ٣٦: ص ٣٣٧-٣٦٠ ۱۸۱) فقه السنة : جـ ١ ص ٥٢٠؛ انظر أيضاً الهمشري لتعريف الفقير (۲۱۱) جاء في تفسير الطبري للآية ٣٤ من سورة التوبة: «... عن
وحد ما يعطى: : ص ۲۹۰-۲۳ ١٨٢) الأموال : (١٧٦٤) ص ٥٥٦ من طبعة ١٤٠٦
۱۸۳) الأموال : (١٧٥) ص ٥٥٦ من طبعة ١٤٠٦
١٨٤) الأموال : (١٧٦٧) ص ٥٥٦ من طبعة ١٤٠٦
١٨٥) الأموال : (١٧٧٥) ص ٥٥٩ من طبعة ١٤٠٦
جعدة بن هبيرة عن علي رحمة الله عليه قال: «أربعة آلاف درهم فما دونها «نفقة»، فما كان أكثر من ذلك فهو «كنز»،». من أفضل ما كتب عن الكنز باختصار ما جمعه الدكتور عبد السلام داود العبادي
في كتابه: الملكية في الشريعة الإسلامية : جـ ٢ ص ١٠١
٢١٢) أخرجه أبو داود والحاكم وصححه. انظر العبادي: ج ۲ ص
١٨٦) الأموال : (۱۷۷۸) ص ٥٦٠ من طبعة ١٤٠٦؛ فقه السنة : ج ١ ص ١٠٢ في الحاشية.
۵۲۳
۱۸۷) الأموال : (۱۷۷۹-۱۷۸۳) ص ٥٦٠-٥٦١ من طبعة ١٤٠٦ ۱۸۸) الأموال : (١٧٨٤) ص ٥٦١ من طبعة ١٤٠٦
۱۸۹) الأموال : (۱۷۸۷) ص ٥٦٢ من طبعة ١٤٠٦
۲۱۳) انظر تفسير الآية ٣٤ من سورة التوبة.
٢١٤) الجنيدل : ج ۲ ص ۷-۱۷
٢١٥) الجنيدل : جـ ٢ ص ٥٧
٢١٦) منقول من نعمت : ص ۱۱۰
١٩٠) منقول من عفت ص ۲۸۰ وهي نقلته من المجموع من المجلد (۲۱۷ منقول من نعمت : ص ۱۱۷
السادس ص ١٩٣-١٩٥
(۲۱۸ نعمت: ص ۱۱۷ - ۱۱۸
۱۹۱) نظرات في الاقتصاد الإسلامي: عبدالسميع المصري: ص ٩٤ ۲۱۹) السلسلة الصحيحة للألباني، موقع الدرر السنية. ١٩٢) المغني: جـ ٩ ص ٣٢٣ من طبعة ١٤١٣؛ نعمت : ص ٤١٨-٤١٩؛ ٢٢٠) القري: ص ۸۲ وللتوضيح عن الغارمين عموما انظر فقه الزكاة للقرضاوي: جـ ۲ ص ٢٢١) سورة الأنفال: الآية ٦٠ منقول من العبادي : جـ ٢ ص ٩٧-٩٨ ۲۲۲) رفعت العوضي في الاقتصاد الإسلامي، المرتكزات، التوزيع،
1·1-98
۱۹۳) انظر حاشية فقه السنة : جـ ١ ص ٥٢٢ ؛ حاشية الأموال: ص ٥٤٤ الاستثمار، النظام المالي، كتاب الأمة : ص ۹۸
من طبعة ١٤٠٦
(۲۲۳) نعمت : ص ۱۳۰-۱۳۱
١٩٤) انظر الأموال لأبي عبيد : ص ٥٤٤ من الحاشية، طبعة ١٤٠٦ ٢٢٤) حديث: (أطلبوا الرزق في خبايا الأرض)، أخرجه أبو يعلى، ١٩٥) انظر حاشية فقه السنة : جـ ١ ص ٥٢٢ ندوة ٣٦: ص ٤٦ ، وحديث الاحتطاب فهو الحديث رقم ١٦٤١ من ١٩٦) الأموال : ص ٥٤٤ من طبعة ١٤٠٦؛ فقه السنة : ج ١ ص ٥٢٢ سنن أبي داود: ج ۲ ص ۱۲۰ ١٩٧) والسحت هو الحرام. انظر حاشية صحيح البخاري الحديث ٢٢٥) الندوة ٣٦: ص ٤٦ رقم ٢٤٠٤؛ والحديث بلفظ آخر في الأموال : ص ٥٤٤ من طبعة ١٤٠٦ (٢٢٦ منقول من نعمت : ص ۱۱۲ ۱۹۸) انظر تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة: القرطبي : جـ ٨ ص ١٨٤؛ ۲۲۷ منقول من الجنيدل : ج ۱ ص ۹۷ انظر أيضاً تفسير ابن كثير إذ يذكر أن هذا الحديث هو أصل في هذا ۲۲۸ الجنيدل : ج ۲ ص ۳۷ الباب، تفسير الآية ٦٠ من سورة التوبة : جـ ٢ ص ٤٨٠ ١٩٩) الحديث في الشوكاني: جـ ٤ ص ١٥٨؛ رواه أبو داود والبيهقي من منقول من نعمت: ص ١١٣-١١٤ حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الأنصاري الذي ۲۳۰) الجنيدل : ج ۱ ص ۹۷ باع النبي صلى الله عليه وسلم حلسه وقدحه واشترى له حبلاً وقدوما ٢٣١) نعمت: ص ١٤١ وأمره أن يحتطب. أبو عبيد : ص ٥٤٥-٥٤٦ من طبعة ١٤٠٦؛ نيل (۲۳۲) حديث صحيح في البخاري ومسلم، نعمت: ص ۳۷۱ ۲۳۳) رواه البخاري في أول كتاب البيع، منقول من القرضاوي، فقه
الأوطار: جـ ٤ ص ١٥٩
٢٠٠) الشوكاني : جـ ٤ ١٥٨
۲۰۱) انظر فصل «القذف بالغيب» لمثل هذه الإحصائيات. ٢٠٢ أبو عبيد : (١٧٥٣) ص ٥٥٢-٥٥٣ من . طبعة ١٤٠٦؛ لبعض التفصيل عن الغارمين انظر الجنيدل : جـ ٢ ص ١٥٩-١٦٢
٢٠٣) المغني : جـ ٩ ص ٣٢٤ من طبعة ١٤١٣
٢٢٩) الشريف الرضي نهج البلاغة، المجلد الثالث: ص ٢٦-٢٨؛
الزكاة: جـ ٢ ص ۳۸۷
٢٣٤) رواه الإمام أحمد . ندوة ٣٦: ص ٤٦
(٢٣٥
صحيح البخاري جـ ٣ ص ۳ ص ۳۳، منقول من الهمشري : ص ۲۰۹
٢٣٦) نعمت: ص ١٤١
۲۳۷) رواه الطبراني. ندوة ٣٦: ص ٤٦

---

الفصل ۱۲ الفصل والوصل
۲۳۸) أخرجه أحمد في مسنده، الجنيدل : جـ ١ ص ٩٥
VV
٢٥٩) وهناك أثار أخرى، ففي المغني يقول ابن قدامة رحمه الله: «ولنا ما روى عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ربح
٢٣٩) أخرجه الإمام زيد في مسنده، الجنيدل: جـ ١ ص ٩٦ ٢٤٠) للمزيد من هذه الآيات والأحاديث انظر نعمت: ص ٢٧٥-٢٧٦ ما لم يضمن وعن بيع ما لم يقبض وعن بيعتين في بيعة وعن شرطين في ٢٤١) وردت هذه الإحصائيات في تصريح للمدير العام للمكتب بيع وعن بيع وسلف أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن التنفيذي لمجلس وزراء الصحة لدول مجلس التعاون الخليجي صحيح. وفي لفظ لا يحل بيع وسلف ولأنه اشترط عقدا في عقد».
أن
الدكتور توفيق خوجة، جريدة الحياة السعودية ليوم الجمعة ١٥ المغني: جـ ٤ ص ١٦٢؛ وفي سنن البيهقي عن نافع عن ابن عمر حکیم بن حزام باع طعاما من قبل أن يقبضه، فرده عمر رضي الله عنه
نوفمبر ۲۰۱۳م.
٢٤٢) عن أبي هريرة، رواه أحمد في المسند و في صحيح مسلم. من وقال: إذا ابتعت طعاما، فلا تبعه حتى تقبضه. سنن الكبرى للبيهقي: موقع السنن الدرية. ١٠٧٢٥، جـ ٨ ص ۱۹۰ ؛ عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله ٢٤٣) رواه أحمد في المسند، والبخاري ومسلم عن أبي هريرة، انظر إني أبتاع هذه البيوع، فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: يا ابن موقع الدرر السنية. أخي، لا تبيعن شيئا حتى تقبضه ) . هذا إسناد حسن متصل. وكذلك ٢٤٤) رفيق المصري، إسهامات الفقهاء في الفروض الأساسية لعلم رواه همام بن يحيى وأبان العطار عن يحيى بن أبي كثير، وقال أبان في الحديث: (إذا اشتريت بيعاً فلا تبعه حتى تقبضه). وبمعناه قال
الاقتصاد : ص ۳۲
٢٤٥) انظر مثلاً كتاب «اقتصادنا»: ص ٤١٧-٤٥٠ ، ٤٦٨-٤٧٩ ، ٦٢٨، همام. الحديث رقم ۱۰۷۳۱ في السنن الكبرى للبيهقي، جـ ٨ ص ١٩٢ ٦٨٠-٦٨٣؛ وهذا الكتاب من أكثر الكتب تحفظاً في تحويل أموال (٢٦٠ انظر الجذر «جزف» في لسان العرب. الناس إلى السلطات مقارنة بكتب أخرى. انظر أيضاً فقه الزكاة (٢٦١ نيل الأوطار شرح منتقى الأخبـار : جـ ٥ ص ٢٣٧؛ ولأهمية للقرضاوي. فقد لخص أقوالهم في زكاة المعادن وأنها أربعة أخماس. فقه المسألة لنأخذ نصاً آخر تلحظ فيه نفس الاستنتاجات. جاء في تحفة الأحوذي باب ما جاء في كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه، أي يقبضه: قوله: «من ابتاع» أي اشترى حتى يستوفيه» أي يقبضه وافياً «قال ابن عباس : وأحسب كل شيء مثله» أي مثل الطعام، استعمل
الزكاة : جـ ١ ص ٤٩٣-٤٩٤ ٢٤٦) المقريزي : إغاثة الأمة بكشف الغمة: ص ٣٨-٣٩ ٢٤٧ إغاثة الأمة : ص ٤٠-٤١
٢٤٨) تعريف الحمايات منقول من كتاب المقريزي الذي نقله ابن عباس القياس ولعله لم يبلغه النص المقتضي لكون سائر الأشياء المحقق في الحاشية من كتاب محمد البقلي؛ أغاثة الأمة: ص ٣٢ كالطعام. كحديث زيد بن ثابت. أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى ٢٤٩ إغاثة الأمة: ص ٦١-٦٣ أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم. أخرجه
٢٥٠) د. حمزة بن حسين الفعر، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد أبو داود والدارقطني. وكحديث حكيم بن حزام: قلت یا رسول الله السابع والخمسون، شوال، ذو القعدة ذو الحجة ١٤٢٣، فبراير مارس إني اشتري بيوعاً فما يحل منها وما يحرم علي؟ قال: (إذا اشتريت شيئاً فلا تبعه حتى تقبضه ... رواه أحمد . قال محمد في الموطا بقول ابن عباس نأخذ الأشياء كلها مثل الطعام، لا ينبغي أن يبيع المشتري شيئا اشتراه حتى يقبضه وكذلك قول أبي حنيفة رحمه الله إلا أنه رخص في
إبريل ٢٠٠٣م: ص ١٤٤-١٤٧ ٢٥١ الجنيدل : جـ ٢ ص ٣٢٠-٣٢٥
٢٥٢) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار : جـ ٥ ص ٣١١
٢٥٣ د. حمزة بن حسين الفعر ، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد الدور والعقار والأرضين التي لا تحول أن تباع قبل أن تقبض. أما نحن السابع والخمسون، شوال، ذو القعدة ذو الحجة ١٤٢٣، فبراير مارس فلا نجيز شيئاً من ذلك حتى يقبض انتهى كلام الإمام محمد. قلت: ما ذهب إليه الإمام محمد هو الظاهر لإطلاق حديث زيد بن ثابت
من
www.ahlalhadeeth.com :
إبريل ٢٠٠٣م: ص ١٤١-١٤٢ ٢٥٤) رد الدكتور عبد العزيز البجادي على الدكتور حمزة السالم، وحديث حكيم بن حزام المذكورين قوله: «وفي الباب عن جابر» موقع ملتقى أهل الحديث، سجل بتاريخ ۲۰۱۱/۱/٥م الحلقة الأولى أخرجه أحمد ومسلم وابن عمر » قال : كانوا يتبايعون الطعام جزافاً ثلاث حلقات في موقع 1 بأعلى السوق، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى ٢٥٥) بالنسبة للدينار فقد كان وزنه ٤,٢٥ جرام من الذهب عيار ٢٢ ينقلوه. أخرجه الجماعة إلا الترمذي وابن ماجه. قوله حدیث ابن قيراط، وكان اسم رئيس وزراء ماليزيا وقتها محاضر محمد، أو مهاتير عباس حسن صحيح أخرجه الجماعة. قوله: «وقد رخص بعض أهل محمد كما هو منتشر. وقد حاول أثابه الله فرض الدينار الإسلامي العلم في من ابتاع شيئاً مما لا يكال ولا يوزن» أي في من اشترى شيئاً كعملة تعامل بين ماليزيا والدول الإسلامية الأخرى إلا أنه لم ينجح غير مكيل ولا موزون «مما لا يؤكل ولا يشرب» لما لا يكال ولا يوزن وبالنسبة لضغط الحكومة الأمريكية على الحكومة السعودية انظر أن يبيعه قبل أن يستوفيه» وهو قول أبي حنيفة رحمه الله في الدور المقابلة المنشورة في اليوتيوب بعنوان: «هكذا قتلنا الملك فيصل والعقار والأرضين كما تقدم (وإنما التشديد عند أهل العلم في الطعام وسيطرنا على السعودية آل سعود». وهو قول أحمد وإسحاق قال العيني في البناية: اختلفوا في هذه ٢٥٦) الحديث الأول رواه البخاري ٢١۳۲ ومسلم ١٥٢٥؛ والحديث المسألة فقال مالك: يجوز جميع التصرفات في غير الطعام قبل القبض الثاني في مسند الإمام أحمد: ١٥٠١٥، جـ ٤ ص ٤٠٣ لورود التخصيص في الأحاديث بالطعام وقال أحمد: إن كان المبيع ٢٥٧) سنن الترمذي: الحديث حسن صحيح كما جاء في موقع الدرر مكيلاً أو موزوناً أو معدوداً لم يجز بيعه قبل القبض وفي غيره يجوز. السنية عن خلاصة حكم المحدث حديث رقم ١٢٣٤، لقول الشافعي وقال زفر ومحمد والشافعي: لا يجوز بيع شيء قبل القبض طعاماً كان أو غيره لإطلاق الأحاديث وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى جواز
انظر الأم: جـ ٣ ص ٦٩ ٢٥٨) المغني جـ ٤ ص ٢٧٠
۲۱۳۲
بيع غير المنقول قبل القبض لأن النهي معلول بضرر انفساخ العقد

---

VɅ 🗏
لخوف الهلاك، وهو في العقار وغيره نادر وفي المنقولات غير نادر. اتصال ملك الشفيع بالعقار المبيع بسبب الشركة على الشيوع أو انتهى كلام العيني. قلت: قد عرفت فيما تقدم أن الظاهر قول زفر المجاورة»، المعاملات الشرعية المالية: ص ٥٣، ويقول ابن قدامة في ومحمد والشافعي ومن تبعهم والله تعالى أعلم». تحفة الأحوذي شرح الشريكين في العقار: «فالذي يقتضيه حسن العشرة أن يبيعه منه سنن الترمذي: جـ ٤ ص ٤٢١ ليصل إلى غرضه من بيع نصيبه وتخليص شريكه من الضرر، فإذا لم ٢٦٢) هذا ما قاله الشيخ محمد المنجد مساء الخميس (الساعة ٣٠ : يفعل ذلك وباعه لأجنبي سلط الشرع الشريك على صرف ذلك إلى ١١) يوم ٣ ربيع الأول لسنة ١٤٣٣هـ الموافق ٢٦ يناير ٢٠١٢م في قناة نفسه»، »، المغني: جـ ه ص ٣٠٧ سي إم بي سي العربية cmbc، وكان الحوار في برنامج عن: عدالة ٢٧٣) المغني: جـ ٥ ص ٣٠٧؛ نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣١-٣٣٥، صحيح التوزيع في الاقتصاد الإسلامي. البخاري: جـ ٣ ص ٤٠٨ حديث رقم ٦٧٥ و ٦٧٦؛ المجموع : جـ ١٤ ص ٢٦٣ رفيق المصري : إسهامات الفقهاء: ص ۳۷-۳۸ ٢٩٩؛ الموطأ : ص ٥٠٣-٥٠٨ ٢٦٤) المغني : جـ ٤ ص ١٦٠ ٢٦٥) شبكة منتديات موجات اليوت الاقتصادية.
٢٧٤) المغني : جـ ٥ صـ ۳۱۰؛ نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣١-٣٣٣
ص
٢٧٥) نيل الأوطار: جـه صـ ۳۳٤؛ ۱ ٢ المجموع : جـ ١٤ ص ٣٠٤ ، بالنسبة ٢٦٦) منقول من موقع فتاوى إسلام ويب، إسلام ويب نت. لاحظ للأحاديث القاضية بثبوت الشفعة لمطلق الشريك كما في حديث أن خيار الشرط شيء آخر ؛ قال الدكتور علي السالوس ملخصاً خيار جابر من قوله « في كل شركة»، وكما في حديث عبادة بن الصامت الشرط: «إن خيار الشرط يعني أن البائع عندما . يبيع السلعة يسلم (الحدثان الثالث والرابع) فيقول الشوكاني فيهما: «فلا تصلح ويتسلم المشتري، قد يشترط المشتري الخيار مدة يوم أو يومين أو للاحتجاج بهما على ثبوت الشفعة للجار إذ لا شركة بعد القسمة»، نيل ثلاثة مثلاً، بحيث إنه في هذه المدة يشاور : قد يكون اشتراه لغيره الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣٢
"
فيسأل غيره، قد يكون على غير دراية بالسوق، فيقول هنا لي الخيار (٢٧٦ نيل الأوطار : جـ ٥ ص ٣٣٤-٣٣٥؛ وفي المجموع: «وروى عمرو يوم أو يومين أو ثلاثة حتى أبحث هل السعر مناسب أم لا ؟ والبائع بن الشريد بن سويد عن أ أبيه أنه قال: قلت: يا رسول الله أرض ليس كذلك قد يجعل خياراً لنفسه، وخيار الشرط يعني أن المدة إذا انقضت لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار، بيعت لي، فقال: (أنت أحق ولم ينفسخ البيع فإن البيع تام كما هو لا زيادة ولا نقصان ولا بشفعة جارك يا شريد، قالوا: ولأن الشفعة إنما وجبت تخوفاً من تعويض ، إذا جاء المشتري في مدة الخيار وفسخ البيع أخذ البائع سلعته عشرة الداخل عليه، وهذا قد يوجد في الجار كوجوده في الخليط، وأخذ المشتري الثمن، إذا جاء البائع وكان له حق الخيار - خيار فاقتضى أن تجب الشفعة للجار كوجوبها للخليط. المجموع: جـ ١٤ الشرط - وأراد أن يسترد سلعته أخذها ورد الثمن. » . ص ۲۱۲ ٢٦٧) ويقول الشافعي في موضع آخر: «وإذا كانت الدار بين رجلين (۲۷۷) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٤؛ نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣٦، ويقول فوهب أحدهما لصاحبه نصيبه فقبض الهبة فالهبة جائزة والقبض أن الشوكاني: «... وتكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث قال: تكون كانت في يدي الموهبة له ولا وكيل معه فيها أو يسلمها ربه وقد تكلم الناس في إسناد هذا الحديث واضطراب الرواة فيه. فقال ويخلي بينه وبينها حتى يكون لا حائل دونها وهو ولا وكيل له، فإذا بعضهم عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع؛ وقال بعضهم: عن أبيه كان هكذا كان قبضاً...»، الأم: جـ ٤ ص ٦٢، المجموع: جـ ١٥ ص عن أبي رافع ؛ وأرسله بعضهم؛ والأحاديث التي جاءت في نقيضه أسانيدها جياد ليس في شيء منها اضطراب».
۳۷۳
من ص ٥٢، الأم: جـ ٤ ص ٦٢ ٢٦٩) بدائع الصنائع: جـ ٦ ص ١٢٠
.
ص ٣٠٤
٢٦٨) المعاملات الشرعية المالية ص ٢٦٠؛ التعريف للمشاع والشقص (۲۷۸) نيل الأوطار: جـه صـ ۳۳۱؛ المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٢؛ ويقول ابن قدامة موضحا: «فإن المشتري إذا علم أنه يؤخذ منه إذا ابتاعه لم يبتعه، ويتقاعد الشريك عن الشراء فيستضر المالك، وهذا ليس بشيء ٢٧٠) المغني : جـه صـ ٦٥٥-٦٥٦ ، وفي المجموع: «وقال أصحاب المخالفته الآثار الثابتة والإجماع المنعقد قبله، والجواب عما ذكره (أي الرأي لا تصح هبة المشاع الذي يمكن قسمته لأن القبض شرط في أبي بكر الأصم من وجهين : ...»، المغني : جـ ٥ ص ٣٩٨ الهبة، ووجوب القسمة يمنع صحة القبض ،وتمامه، فإن كان مما لا (۲۷۹) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٣، ٣١٤ يمكن قسمته صحت هبته لعدم ذلك فيه، ...». وفي سنن النسائي (۲۸۰) المغني: جـه صـ ۳۰۷؛ المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٥؛ وفي موضع أيضـا ذكـر حـديث وفد هوزان الذي ذكره ابن قدامة لما جاؤوا آخر من المجموع: ولا تثبت الشفعة إلا للشريك في ملك مشاع، فأما يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم ما غنمه الجار والمقاسم فلا شفعة لهما لما روى جابر رضي ا الله . عنه قال: إنما منهم، سنن النسائي : جـ ٦ ص ٢٦٢-٢٦٤ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم ... (۲۷۱) المغني: جـ ٥ ص ٣٠٧؛ المجموع: جـ ١٤ ص ٢٩٩؛ جـ ١١ ص ولأن الشفعة إنما تثبت لأنه يدخل عليه شريك فيتأذى به، فتدعو ٣٦١-٣٦٢؛ ومن تعاريف الشفعة . ، أنها «إنتقال حصة شريك إلى الحاجة إلى مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقصان قيمة الملك، وما شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى». نيل الأوطار: يحتاج إلى إحداثه من المرافق، وهذا لا يوجد في المقسوم»، المجموع: جـ ٥ ص ٣٣١؛ وقيل هـي حق تملك العقار المبيع ولو جبراً على جـ ١٤ ص ٣٠٠ المشتري بما قام عليه من الثمن والمؤن»، أحمد ابراهيم: ص ٥٢ ۲۸۱) المغني : جـ ٥ ص ٣٠٩-٣١٠ ۲۷۲ أصول الفقه، أبو زهرة: ص ۲۳۸؛ وحكمة مشروعية الشفعة (۲۸۲) ذكر الشوكاني بأن مالكاً ذهب أيضاً لهذا القول؛ والظاهر هو كما يقول أحمد ابراهيم: «هي اتقاء الضرر الذي ينشأ من المجاورة، أو أن لمالك قولين في هذه المسألة، ولكن الأصح هو أنه لم يأخذ بالشفعة من الاشتراك في عقار واحد على الشيوع. وسبب الأخذ بالشفعة هو فيما لم يقسم كما في الموطأ نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣٤ ) . ٣٣٤؛ المغني: جـ ٥
هي

---

الفصل ۱۲ الفصل والوصل
۷۹
ص ۳۱۱
الشفعة إنما تثبت للضرر الذي يلحقه بالمقاسمة، وذلك لا يوجد فيما
۲۸۳) ابن الرامي: صـ ٤٧٦؛ المدونة الكبرى: جـ ٤ ص ٢٠٧؛ وفي نازلة لا يقسم»، المجموع : جـ ١٤ ص ٣٠٠ ذكرت في المعيار المعرب إشارة بأن بعض المالكية يرو الشفعة فيما لا ٢٨٧) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٢ يقسم. فذكر الونشريسي بأن العمل في قرطبة هو الأخذ بالشفعة في (۲۸۸) يقول الشوكاني في الحديث الأول من قوله فلا شفعة: «استدل به الحمام. يقول الونشريسي: وحكى ابن العطار أن محمد بن اسحق من قال أن الشفعة لا تثبت إلا بالخلطة لا بالجوار. وقد حكى في البحر ابن السليم قاضي الجماعة ابتاع وهو يومئذ فقيه نصيباً من حمام من هذا القول عن علي وعمر وعثمان وسعيد ابن المسيب وسليمان بن أحمد بن سعيد، فقام الشفيع عند منذر بن سعيد قاضي الجماعة بقرطبة يسار وعمرو بن عبد العزيز وربيعة ومالك والشافعي والأوزاعي فشاور الفقهاء فأفتوه بقول ابن القاسم أن لا شفعة فيه، فرفع الشفيع وأحمد . ...»، نيل الأوطار: جـ ٥ ص ۳۳۱-۳۳۲؛ ولكن في المدونة أمره إلى أمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمد، وقال حكم بغير قول الكبرى رأي آخر لمالك، فقد سئل ابن القاسم: «أرأيت السكة غير مالك، فجمع القاضي الفقهاء وسألهم عن قول مالك فأعلموه أنه يرى النافذة تكون فيها دور القوم فباع أحدهم داره أيكون لأصحاب فيه الشفعة، فحكم له القاضي بها » ، جـ ٨ ص ۱۱۲-۱۱۳ ، المجموع: جـ السكة الشفعة في ذلك أم لا في قول مالك؟ قال: لا شفعة لهم عند ١٤ ص ٣٠٥، وفي المجموع أيضاً: «وأما غير العقار من المنقولات فلا مالك قلت: ولا تكون الشفعة من قول مالك بالشركة في الطريق؟ شفعة فيه لما روى جابر رضي ا الله عنه ـ عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه قال: نعم لا شفعة بينهم إذا كانوا شركاء في الطريق، ألا ترى أن مالكاً وسلم لا شفعة إلا في ربعة أو حائط، وأما البناء والغراس فإنه إن بيع قال لا شفعة بينهم إذا اقتسموا الدار وإن كانت الساحة بينهم لم مع الأرض ثبتت فيه الشفعة لما روى جابر رضي الله عنه قال قال يقتسموها»، جـ ٤ ص ٢٠٧؛ كما أن هناك رأي آخر للشافعي في مختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان له شريك في ربع أو نخل المزني لا يرى فيه الشفعة للخليط، ص ٥٣٦ فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن رضي أخذه، وإن كرهه ٢٨۹) المغني جـ ٥ ص ٣١٤ تركه. ولأنه يراد للتأبيد فهو كالأرض، فإن بيع منفرداً لم تثبت فيه ٢٩٠ المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٠-٣٠١، وقد قال الشوكاني موضحاً العلة الشفعة لأنه ينقل ويحول، فلم تثبت فيه الشفعة. واختلف أصحابنا في في هذا الرأي بأن الشفعة قد شرعت لدفع الضرر وهو «إنما يحصل في الأغلب مع المخالطة في الشيء المملوك أو في طريقه، ولا ضرر على
النخل ...» ، جـ ١٤ ص ٢٩٩
٢٨٤) المغني جـ ٥ ص ٣١٣-٣١٤؛ كما يقول ابن قدامة في ما هو غير جار لم يشارك في أصل ولا طريق إلا نادراً. واعتبار هذا النادر يستلزم مثبت بالأرض كالغراس والبناء: « ... وأما ما بيع مفرداً من الأرض ثبوت الشفعة للجار مع عدم الملاصقة لأن حصول الضرر له قد يقع فلا شفعة فيه سواء كان مما ينقل كالحيوان والثياب والسفن والحجارة في نادر الحالات كحجب الشمس والإطلاع على العورات ونحوهما والزرع والثمار، أو لا ينقل كالبناء والغراس إذا بيع مفرداً، وبهذا قال من الروائح الكريهة التي يتأذى بها ورفع الأصوات وسماع بعض الشافعي وأصحاب الرأي. وروي عن الحسن والثوري والأوزاعي المنكرات ولا قائل بثبوت الشفعة لمن كان كذلك، والضرر النادر غير والعنبري وقتادة وربيعة وإسحق : لا شفعة في المنقولات واختلف معتبر لأن الشارع علق الأحكام بالأمور الغالبة، فعلى فرض أن الجار عن مالك وعطاء فقالا مرة كذلك ومرة قالا الشفعة في كل شيء حتى لغة لا يطلق إلا على من كان ملاصقا غير مشارك ينبغي تقييد الجوار في الثوب. قال ابن أبي موسى: وقد روي عن أبي عبد الله رواية أخرى باتحاد الطريق ومقتضاه أن تثبت الشفعة بمجرد الجوار وهو الحق». أن الشفعة واجبة فيما لا يقسم كالحجارة والسيف والحيوان، وما في نيل الأوطار: جـ ٥ ص ٣٣٣ معنى ذلك. قال أبو الخطاب وعن أحمد رواية أخرى أن الشفعة تجب (۲۹۱ يقول القرافي في قاعدة ما يقبل القسمة وقاعدة ما لا يقبلها: في البناء والغراس وإن بيع مفرداً، وهو قول مالك لعموم قوله عليه الذي يقبل القسمة ما عرى عن أربعة أشياء ... الرابع لحق آدمي السلام «الشفعة فيما لا يقسم » ، ولأن الشفعة وضعت لدفع الضرر كقسم الدار اللطيفة والحمام والخشبة والثوب والمصراعين، ولذلك وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم أبلغ منه فيما ينقسم، ولأن ابن يجوز هذا القسم بالتراضي لأن للآدمي إسقاط حقه بخلاف حق الله أبي مليكة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الشفعة في كل تعالى في إضاعة المال وغيره. ومنع أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن شيء». ولنا ...»، المغني: جـه صـ ۳۱۲؛ انظر أيضاً المجموع: جـ ١٤ حنبل قسم ما فيه ضرر أو تغيير نوع المقسوم، ومنع أبو حنيفة قسم الرقيق وأجازه الشافعي ...»، الفروق: جـ ٤ ص ٢٦؛ للمذهب الحنفي
ص۳۰۸
۱۹؛
٢٨٥) موطأ الإمام مالك : ص ٥٠٨؛ مختصر المزني: ص ٥٣٥؛ وفي انظر المواد ١١٤١ - ١١٤٤ من المجلة؛ بدائع الصنائع: ج ۷ ص ۱۹ المجموع: «وقال مالك: يجب الشفعة في البناء المنفرد وفي الثمار للمذهب الحنبلي انظر ابن قدامة : جـ ٤ ص ٥٧٣-٥٧٦؛ وفي الأم قول والمقاثي والمباطخ لاتصاله بعراص الأرض المستحق فيها الشفعة، آخر لأبي حنيفة: «قال الشافعي رحمه الله تعالى: وإذا كانت الدار وهذا خطأ لقوله صلى الله عليه وسلم «الشفعة في ما لم يقسم » رواه صغيرة بين اثنين أو شقص قليل في دار لا يكون بيتا فإن أبا حنيفة رضي البخاري. فإذا وقعت الحدود لا شفعة، ...»، المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٨ الله عنه كان يقول : أيهما طلب القسمة وأبي صاحبه قسمت له، ألا ٢٨٦) المجموع: جـ ١٤ ص ٣٠٧؛ وفي المجموع أيضاً: «ولا تجب أي ترى أن صاحب القليل ينتفع بنصيب صاح الكثير، وبهذا يأخذ. الشفعة) إلا فيما تجب قسمته عند الطلب، فأما ما لا تجب قسمته وكان ابن أبي ليلى يقول: لا يقسم شيء منها»، جـ ٧ ص ١٤٠ كالـرحـا والبئر الصغيرة والدار فلا تثبت فيه الشفعة. وقال أبو (۲۹۲ لقول أحمد بن حنبل انظر القواعد لابن رجب الحنبلي العباس: تثبت فيه الشفعة لأنه عقار فثبت فيه الشفعة قياساً على ما ١٤٤-١٤٥؛ ويقول الكاساني: «وما لا تجري فيه القسمة لا يجبر واحد تجب قسمته، والمذهب الأول لما روي عن أمير المؤمنين عثمان رضي منهما على بيع حصته من صاحبه عند عامة العلماء، وقال مالك رحمه الله عنه أنه قال: لا شفعة في بئر، والارف تقطع كل شفعة، ولأن الله : إذا اختصما فيه باع القاضي وقسم الثمن بينهما والصحيح قول
ص

---

۸۰
العامة لأن الجبر على أزالة الملك غير مشروع ...»، بدائع الصنائع: ج
۷ ص ۲۰
٢٩٣) الفروق: جـ ٤ ص ٢٦؛ وتكملة ما سأله سحنون هو: «... قلت (أي سحنون) وكذلك إن كان دكان في السوق بين رجلين دعا أحدهما إلى القسمة وأبى صاحبه؟ قال: إذا كانت العرصة أصلها بينهم فمن دعا إلى القسمة قسم بينهما عند مالك، ... »، المدونة الكبرى: جـ ٤ ص
٢٦٩
٢٩٤) الآية السابعة من سورة النساء؛ ويقول ابن العربي: «والأظهر سقوط القسمة فيما يبطل المنفعة وينقص القيمة»، أحكام القرآن، لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي (ت ٥٤٣) تحقيق على محمد البجاوي، ٤ أجزاء، دار المعارف، بیروت: جـ ۱ ص ۳۲۸ ٢٩٥) وتكملة ما جاء في النص : « ... وقال ابن الماجشون: سواء ضاق السهم عن بعضهم أو عن جميعهم ، وإن كان أقلهم حظاً فإنه لا يقسم، وإن كان لأصغرهم حظا انتفاع بوجه من وجوه المنافع وإن قل مما لا يضر فيه فالقسم قائم»، ابن الرامي ص ٤٢٢؛ وفي المدونة الكبرى يقول ابن القاسم: «وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والأرضين أن يباع ويقسم ثمنه على الفرائض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار، وهذا ضرر، ... »، جـ ٤ ص ٢٧٣ ٢٩٦) وتكملة إجابة الفقيه ... .. فقال له أبو الأصبغ: فلو أنفذ البيع فيها من غيره ؟ قال : ينفذ البيع ولا يرد ويجبر المشتري على البيع م وإنما الشريك أحق بها بما بلغت من الثمن ما لم ينفذ البيع، فإذا نفذ لم يفسخ»، الونشريسي: جـ ٨ ص ١٢٤ ۲۹۷) تفسير ابن كثير، ج: ١ ص ٤٨٠، ٤٨١
۷۳۲
معه،
۲۹۸) الحديث رقم ۱۹۷۳ من صحيح البخاري جـ ٢ ص ٣٢ ۲۹۹) تفسير ابن كثير للآية ۱۸۸ من سورة البقرة؛ تفسير الطبري ج
٢ ص ١٨٤
٣٠٠ لسان العرب جـ ١٤ ص ٢٦٧
٣٠١) المبسوط للسرخسي جـ ١٢ ص ١٣٨
۳۰۲ الجنيدل: ج ۱ ص۲۱۱-۲۱۳
(۳۰۳) المبسوط : جـ ١٥ ص ٨٤ ٣٠٤) تفسير القرطبي: ج ۳ ص ۳۷۷ ٣٠٥) تفسير ابن كثير جـ ١ ص ۳۳۷
٣٠٦ برنامج الشريعة والحياة قناة الجزيرة الفضائية، المضيفة المذيعة خديجة بن قنة الضيف الدكتور قرة داغي، إذيع البرنامج حيا على الهواء يوم الأحد ١٤٢٦/٢/١٧هـ الموافق ٢٠٠٥/٣/٢٧م
الساعة ٩ و ٣٥ دقيقة. 🗏